2020年4月13日

瓦西克瓦西克（Wasiq Wasiq），穆斯林反對反猶主義（MAAS）顧問

無可否認，伊斯蘭主義者超越一切其他的最大渴望，就是根據真主所命定為哈拉（halal）（可允許）【符合伊斯蘭教規，譯者注】的方式生活—並且遠離被他裁定為哈拉姆（haram）（被禁止）【非法，譯者注】的生活。對與錯，正義與不正義—只有通過真主所命令的方式決定，穆斯林才能真正成為穆斯林，因為與真主背道而馳就是直接挑戰真主的權威，這是許多穆斯林難以想像的事情。隨之而來的是「哈基米亞」（hakimiyya，真主統治）的概念—伊斯蘭主義的工具，劫持穆斯林成為被真主統治的人質。一旦他們偏離這個理念，則有被革除教籍（被宣佈為叛教者【takfir】）的危險。

「hakimiyya」一詞源自阿拉伯語詞根「hukm（http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e890）」，意思是仲裁、判決或權威—hukm的口語名詞形式是hakimiyya。指定代理人（nomen agentis），意為執行（hukm，仲裁，判決）這一動作的權威，被稱作哈基姆（hakim）（https://en.wikipedia.org/wiki/Hakim_(title)）。因此，伊本•杜賴德（Ibn Durayd）（https://www.britannica.com/biography/Ibn-Durayd）在他的阿拉伯語詞典《賈哈拉特盧格（Jamharat al-Lughah）》（https://www.britannica.com/topic/Jamharat-al-lughah）中斷言，「哈基姆是行使司法權威的人；統治者或管理者…只有真主，沒有其他人，是最高管理者、統治者和最高法律權威。」因此，「hakimiyya」一詞可以翻譯為「擁有最高法律和統治權威的最高主權」，對於伊斯蘭主義者來說，這種最高主權屬於真主。

鑒於「hukm」一詞在古蘭經中出現了不下250次，並且大多數穆斯林都將古蘭經視為未被改動過的真主原本的話語，因此對真主的命令給予極大的重視對穆斯林來說是件要嚴肅考慮的事情。這主要是因為與真主統治（hakimiyya）與認主獨一（tawhid）的概念被捆綁聯繫在一起，認主獨一的概念是信仰獨一真主安拉的不可分割性。

因此，伊斯蘭主義者的邏輯是：「如果一個人偏離了真主的真主統治，那就是否認他的主權，因此引申開來便與認主獨一教義對立，導致了變節叛教（kufr）（不信教）的行為—這讓一個人脫離了伊斯蘭。」

突出的伊斯蘭主義者試圖利用「真主統治」的概念來實現其雄心勃勃的政治目標。有一位這樣的伊斯蘭主義理論家，在許多方面都是伊斯蘭主義意識形態的教父，就是在1966年被送往絞刑架的穆斯林兄弟會的埃及成員賽義德•庫特布（Sayyid Qutb），他將真主統治的概念發展為一種政治理論，所有希望按照真主所命定的方式建立哈里發統治國家（伊斯蘭王權）的人都可以使用。

庫特布會使用古蘭經中的經文來證明他在真主統治理念上的立場是正確的。例如，「誰不依照真主所降示的經典而判決，誰是不信道的人」（古蘭經5：44）。通過利用這節經文，他闡明了什麼是真正的穆斯林，什麼不是穆斯林的條件。這在很大程度上是採用順從的立場，而不是認同的立場。庫特布本人並不關心穆斯林是什麼樣的人，而是什麼樣才算穆斯林。他的立場超越了接受這節經文的範圍，而是進入到強制執行這節經文的地步。

按照庫特布的邏輯，在穆斯林領土上不執行真主統治的穆斯林統治者不僅是在犯下叛教的行為，需要予以糾正。甘願行使「真主旨意」的人理所應當將他們視為需要被消滅的目標。庫特布這種意識形態的繼承人們在1981年將這一學說付諸實踐，組織實施了暗殺埃及總統安瓦爾.薩達特（Anwar al-Sadat）的陰謀，他被伊斯蘭主義者視之為一個不敬虔的暴君。扣動扳機殺死薩達特的人，哈立德•伊斯蘭部里（Khaled al-Islambuli）在當時的現場宣佈：「我殺了法老」，這隱含著非常特別的古蘭經意義（https://www.nybooks.com/articles/1984/05/31/the-egyptian-murder-case/）。

這樣的信息，對古蘭經誡命的擁護和強制執行，此後多年來一直在被越來越多的恐怖組織採納和利用，其中尤為顯著的是基地組織（Al-Qaeda）和伊斯蘭國。這便是他們向他們或遠或近的敵人、國內的獨裁政權和美國及其盟國發動聖戰所需要的許可證。對他們而言，建立哈里發政權的最終目標是他們的首要任務，正是真主統治這個理念為他們提供了直接挑戰政治現狀的宗教授權。

然而，將真主統治視為暴力聖戰分子的獨有的信念是錯誤的。我們看到它被其他可以被認為是非暴力的穆斯林所採用。有些人認為這些「非暴力」的極端分子是為暴力極端主義設定氣氛音樂（https://www.reuters.com/article/uk-security-britain-muslim/ex-radicals-challenge-muslims-to-shun-extremism-idUKL2267019620080422）的人，是那些以直接或間接方式使他人變得激進的人，即使他們自己避免暴力。其中一個這樣的人就是英國惡名昭彰的伊斯蘭主義仇恨傳道者安傑姆•丘達瑞（Anjem Choudary）。

丘達瑞是極端組織「穆哈吉榮」（al-Muhajiroun，遷士）的前成員，也是「伊斯蘭在英國」（Islam4UK）組織的發言人，作為一個聰明而有魅力的傳教士他開始聲名鵲起。他受過法律訓練，知道自己能說些什麼，他能做些什麼，以保持在合理界線之內。他不斷在煽動和促使恐怖主義的邊緣試探和回避，精心設計了一條修辭上的信息，其中他只是「宣傳真主的信息」—這只是一項簡單的宗教義務，他作為穆斯林為真主的緣故進行傳教（dawa）的責任。

在2010年接受《新聞之夜》（Newsnight）採訪（https://www.youtube.com/watch?v=2BrueU4xd2w）時，丘達瑞和馬吉德•納瓦茲（Maajid Nawaz）就伊斯蘭教法（shari’a）（聖律）、哈里發政權、以及相關問題進行了正面交鋒。傑瑞米•帕克斯曼（Jeremy Paxman）問丘達瑞：「將英國轉入伊斯蘭教法的運動最近怎麼樣了？」丘達瑞回答說：「呃，這個問題在真主的手中。我們唯有盡力傳播伊斯蘭」。

就其本身而言，這似乎是無傷大雅的（無害）聲明；這是因為在他的回答中他沒有談論伊斯蘭教法，而是伊斯蘭。他把兩者聯繫在一起，好像兩者相互依存。對於沒有接受伊斯蘭神學教育的穆斯林，這很難理清頭緒和分離彼此。這就是伊斯蘭主義者使用的誘餌，他們玩弄那些在知識上脆弱的群體，那些對伊斯蘭神學並不精通的人，並試圖將他們困在一個只有簡單的兩種選擇的處境之下—「要麼你接受真主的統治（即伊斯蘭主義者的意識形態），要麼你就是異端（異教徒）」。

隨著視頻節目的繼續播放，你會立即意識到丘達瑞正在談論的與伊斯蘭國當前所做的沒什麼兩樣—丘達瑞在2014年哈里發宣言之後成為伊斯蘭國死忠擁護者（https://www.telegraph.co.uk/news/2016/09/06/how-anjem-choudary-swore-allegiance-to-islamic-state-after-curry/）並非巧合。在被他以伊斯蘭方式欺騙的納瓦茲反復詢問丘達瑞，在一個哈里發政權裡他將會如何。丘達瑞出於法律原因拒絕回答，但是沒有一個對此主題感興趣的人會對未被說明的回答有疑問。在伊斯蘭教法下，背教行為會被判處死刑。這樣做的邏輯很簡單，易受影響的穆斯林沒有辦法拒絕這個立場。

真主統治仍然是使穆斯林激進的強大工具。薩拉菲聖戰分子（Salafi-jihadists）—非暴力伊斯蘭主義者—都在採用，而且隨著伊斯蘭主義思想的傳播，越來越多的尋常穆斯林也在使用它。大多數信奉真主統治的尋常穆斯林都可能在這樣做的同時沒有意識到它的潛在後果—甚至也不知道，他們在沒有意識到的情況下卻正在履行聖戰分子和伊斯蘭主義者的命令。

激進主義可以有多種形式，來自許多不同的人，但令人擔憂的是，激進主義也可能來自那些慷慨陳詞地反對恐怖組織—諸如伊斯蘭國和基地組織—甚至伊斯蘭教法本身的人。與恐怖主義和暴力極端主義的鬥爭不能只留給國家權力機關或者清真寺的伊瑪目；這也必須依靠穆斯林社區內部的集體努力。必須摒棄按著宗教劃分將人民兩極分化和分裂人民的立場，這應被視為一項公民義務。在我們的日常生活中，如果不去質疑諸如真主統治這樣的理念，我們便是繼續助紂為虐，縱容薩拉菲聖戰分子和非暴力的伊斯蘭主義者群魔亂舞。

這篇文章翻譯自Wasiq Wasiq的在線文章「Hakimiyya: The Islamist Tool That Holds Muslims Hostage to the Rule of Allah」

https://eeradicalization.com/hakimiyya-the-islamist-tool-that-holds-muslims-hostage-to-the-rule-of-allah/