尼古拉斯•沙澤（Nicholas J. Schaser）博士（https://weekly.israelbiblecenter.com/author/nicholas-j-schaser/）

在哥林多前書中，保羅說耶穌「又照聖經所說，第三天復活了」（哥林多前書15：4）。雖然以色列的聖經從未規定「彌賽亞將在第三天從死裡復活」，但使徒有充分的理由得出這樣的結論，因為聖經將「第三天」描述為與神聖活動相關的高潮時刻（https://weekly.israelbiblecenter.com/proving-the-resurrection/）。此外，在保羅的時代，猶太聖經的解釋者將聖經的各個部分理解為直接對第三天的復活的引用。

縱觀以色列的歷史，重要的事情發生在第三天。例如，當神告訴亞伯拉罕在摩利亞山上獻以撒時，「到了第三日（יום השׁלישׁי； yom ha’shelishi），亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方」（創世紀22：4）（https://israelbiblecenter.com/courses/biblical-hebrew-first-steps/）。正是在這第三天，亞伯拉罕差點將他的兒子獻祭，直到一隻公羊出現成為替代品。因此，神拯救以撒免於某種死亡，使他能與父親一起存活。出於這個原因，希伯來書說亞伯拉罕「以為神還能叫人【以撒】從死裡復活。他也仿佛【字面意思是『以比喻的方式』（ἐν παραβολῇ； en parabole）】從死中得回他的兒子來」（希伯來書11：19）。相應地，以撒差點被獻祭，是第三天的比喻性的「復活」。

聖經另一次以「復活」為特色，是當約拿在「三日三夜」（שׁלשׁה ימים ושׁלשׁה לילות； sheloshah yamim u’sheloshah leylot；約拿書1：17）之後從魚肚子裡出來時。在耶穌自己復活之前，他指出，「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭」（馬太福音12：40）。如果我們仔細嚴密地看待這節經文，我們可能會注意到，約拿在魚肚子裡的全部時間（https://weekly.israelbiblecenter.com/gender-and-gestation-in-jonah/）（「三日三夜」）與耶穌在地上的經歷不同：耶穌「在第三天」復活之前，他在墳墓裡度過了三天的部分時間以及兩個整夜的時間。然而，盡管聖經提到約拿在魚裡待了整整三個晚上，耶穌之後的拉比（https://israelbiblecenter.com/courses/jesus-among-rabbis/）仍然在論及「約拿的第三天」時同時提到「死人在第三天復活」（《創世紀注》（Genesis Rabbah）56：1）。因此，拉比在解釋約拿書時會使用一些詩的破格（poetic license），拉比耶穌也這樣做。

除了這些例子，保羅在思考耶穌的復活時，可能還想到了另一節經文（https://israelbiblecenter.com/courses/jewish-apostle-paul-i/）。根據何西阿書，「過兩天他【耶和華】必使我們蘇醒，第三天（יום השׁלישׁי； yom ha’shelishi）他必使我們興起，我們就在他面前得以存活」（何西阿書6：2）。在古代猶太教中，何西阿書的話被理解為指的是復活。從希伯來語到阿拉米語（Aramaic）（亞蘭文）的猶太翻譯文集（https://israelbiblecenter.com/courses/jewish-interpretation/）-稱為他爾根（Targums）（阿拉米亞語譯的舊約聖經）-將何西阿書最初的說法，「第三天他必使我們興起」，替換成這樣的宣言，「在死人復活的日子（יום אחיות מיתיא； yom ahayut mitaya）他要叫我們復活，叫我們活在他面前」（他爾根何西阿書6：2）。阿拉米語版本的何西阿書，寫作時間略微後於保羅的時代，將「第三天」等同於「死人復活的日子」。保羅相信聖經中的先例，他的彌賽亞從死復活，這種信念可能源於「第三天」和「復活」之間的同等概念，類似於後來的他爾根中的說法。根據希伯來聖經及其猶太人的傳統翻譯，保羅有充分的理由支持他的主張，耶穌復活的時機是「符合聖經」的（https://israelbiblecenter.com/membership-account/certificate-in-jewish-studies/）。

這篇文章翻譯自Dr. Nicholas J. Schaser的在線上文章「Why “on the Third Day”?」

https://weekly.israelbiblecenter.com/resurrection-third-day/