文章
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作者
Andrew Sibley
在道成肉身之前，耶穌有什麼類型的身體？
針對我們的文章《基督徒對基督復活的盼望》（The Christian’s hope in the Resurrection of Christ）（https://creation.com/hope-in-the-resurrection），格里（Gerry Q）提出了幾個問題，安德魯•西布利（Andrew Sibley）（https://creation.com/andrew-sibley）對此作了回應：
這篇文章（https://creation.com/hope-in-the-resurrection）告訴我們，復活的耶穌既有肉體（physical body）也有靈體（spiritual body），是一個榮耀的身體（body）。耶穌作為先存的（pre-existing）神的兒子在天上有什麼類型的身體？當然是一個屬靈類型的身體。在他升入天堂之後，他的身體是什麼類型的？當然是一樣的。
餅（bread）和酒（wine）是基督道成肉身的身體（incarnate body）的象徵，祂的身體在十字架上為我們破碎，祂的血被傾倒出來。
「在道成肉身時，神的兒子採用了人的肉身，但此時祂並沒有停止作為神（的本質）。祂完全是真正的神，也是真正的人。基督教神學家正式將此教義描述為（基督的）位格結合（神人合一）。」
在約翰福音的開頭，我們被告知耶穌基督是神的道（Word），從起初就是，祂是神聖的，與神同在。正是這「道」將生命和光明帶入世界：
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭。這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約翰福音1：1—5）。
這道與天父（Father）和聖靈（Holy Spirit）在完好的屬靈存在中是同等的，而且是同永恆（co-eternal）的。然後道成了（人的）肉身，當耶穌藉著聖靈的力量通過馬利亞出生時，他與人類一起生活。
「道成了【希臘語：ἐγένετο egeneto】肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約翰福音1：14）。
egeneto這個詞來自動詞ginomai，意味著條件或狀態的改變，但在（英文聖經）欽定本（KJV）的譯本中被譯為（過去式）被動時態「被造成了」（was made）。同樣的詞egeneto在約翰福音1：3中多次出現，指的是「（創）造」（creation）（取自中文和合本聖經）。【1】約翰在這段經文中使用這個動詞的意思是告訴我們，造物主（Creator），也就是耶穌基督，在道成肉身時成為被造物（creation）的一部分。
道成肉身和位格結合
在道成肉身（Incarnation）（https://creation.com/incarnate-word）時，神的兒子採用了人的肉身（human flesh），但此時祂並沒有停止作為神（的本質）。祂完全是真正的神，也是真正的人。基督教神學家正式將此教義描述為（基督的）位格結合（神人合一）（hypostatic union）（https://creation.com/trinity-hypostatic-union）。【2】在基督之後的幾個世紀裡，他們經常為基督的本性（nature）而爭論，爭論祂是有兩個本性（神性和人性），還是一個本性。安提阿（Antioch）（教會）的教導重心在於強調基督的人性明顯不同於祂的神性，而亞歷山大（Alexandrian）（教會）的重心則更注重基督的神性。【3】迦克墩會議（Council of Chalcedon）（公元451年）就基督的神性和人性的完美結合達成了共識；因此就有了位格結合（神人合一）。
Hypostasis（本質；原質）（希臘語：ὑποστάσεως hypostaseōs）這個詞在聖經中（希伯來書1：3）用來表示與神相同的實質、特徵或性質—在這裡是指基督與天父有相同的神性。
「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」（希伯來書1：3—4）
然而，由於教會早期幾個世紀在希臘語和拉丁語之間的翻譯困難，hypostasis的含義在重點上發生了變化，從相同（sameness）到不同（distinctness）；這尤其與理解三位一體（Trinity）有關，但也與理解耶穌基督的位格（person）有關。【2】（Vine評論說，欽定本（KJV）將hypostaseōs（本質；原質）譯為person（位格；人格），這似乎真的不合時宜，因為這樣的含義直到第四世紀才被使用）。【4】由於這種變化，這個詞被認為是在強調神是三個位格，而不是強調希伯來書1：3中神性統一方面。
來自英格蘭康沃爾（Cornwall）的凱爾特人十字架，顯示了象徵三位一體（Trinity）的符號。
當我們思考關於基督的問題時，位格結合（神人合一）意味著兩種性質的結合，即神性和人性結合成一個人格；但這並不意味著基督是兩個位格（persons）。基督仍然擁有與神相同的神性本質，同時也擁有人性本質，兩者中任何一個都不會使另一個失效。
這在 教義上成為巨大奧秘（提摩太前書3：16），但我們不應忘記，亞當本來已經按照神的形象被造了。尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）認為基督是亞當的原型（archetype）。【5】通過採取人的樣式，基督成為已經按神的形象創造的人，從而使神性和人性結合。使徒保羅也比較了「首先的亞當」和「末後的亞當」，指出了相似之處，但也有區別：「經上也是這樣記著說，首先的人亞當，成了有靈的活人（靈或作血氣）。末後的亞當，成了叫人活的靈。」（哥林多前書15：44—45）
當然，當我們明白到神存在於我們的時間範圍之外時，這就更加複雜了，但從我們的角度來看，我們看到基督在道成肉身時就採用了（人的）肉身。
基督復活後，祂繼續是完全的神和完全的人，祂的身體顯示出被釘十字架的痕跡（約翰福音20：24—29）。祂有一個榮耀的靈體，現在天上掌權，但會再次回來與信徒一起掌權（提摩太後書2：12），這些信徒將完全變成祂的形象。
耶穌是如何「虛」（empty）己的？
「基督復活後，他繼續是完全的神和完全的人，他的身體顯示出被釘十字架的痕跡…他有一個榮耀的靈體，現在在天上掌權，但會再次回來與信徒一起掌 權…這些信徒將完全變成他的形象。」
我們還被告知，耶穌基督「虛【希臘語：ἐκένωσεν ekenōsen】己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」（腓立比書2：7）。有些人認為這種「神性放棄」（kenosis），或者說倒空自己（self-emptying），意味著當基督來到世上後就不再是完全的神，甚至按照一些有神論進化論者（https://creation.com/biologos-evolutionary-syncretism）的說法，這意味著他不再是毫無過錯的（https://creation.com/incarnation-why-god-became-man），但這是不正確的。【6】在這段經文中，欽定本在翻譯上做得更好，它將這段經文翻譯為「…使自己沒有了聲譽」（made himself of no reputation）。在這段話的上下文中，耶穌通過採取僕人的樣式，「清空」了自己作為神的聲譽和尊嚴，與人類一起生活在世上，並在十字架上受苦和死亡。然而，耶穌繼續享受與天父的親密關係，通過禱告的生活以了解神的旨意，祂通過聖靈的力量施行神蹟。因此，祂在地球上傳道時仍舊保持三位一體的統一。
總結
聖經說在屬靈上耶穌先存於他作為人類出生，但不是從被造的血肉之軀來說的。約翰福音告訴我們，基督「成了」，或者說「被造成了」肉身—造物主成為被造物的一部分。在道成肉身時，耶穌既採用了人的本性，又仍舊具備神的本質，這兩種本性統一在神格（Godhead）的一個單獨位格上。復活後，耶穌仍然帶著十字架的印記向多馬顯現，這是祂（完成了）救贖工作的證據。福音信息的盼望在於，當我們把自己的生命交給基督並一直在祂裡面時，我們也能與祂結合，並住在祂裡面（約翰福音15）。
發佈時間：2022年5月7日
參考資料和說明
【1】 Vine, W.E., An expository dictionary of New Testament words, In: Vine, W.E., Unger, M.F., White, W., Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, Thomas Nelson, Publ., Nashville & London, pp. 109, 385, 1985. Entry on ‘Come’ and ‘Made.’.
【2】 Mathis, D., What is the Hypostatic Union? Desiringgod.org, 1 December 2007.
【3】 Fairbairn, D., Patristic exegesis and theology: the cart and the horse, WTJ 69(1): 1–19, 2007.
【4】 Vine, W.E., ref 1., p. 607. Entry on ‘Substance.’
【5】 Gregory of Nyssa, On the Making of Man, III. That the nature of man is more precious than all the visible creation; in: Schaff, P. (Ed.) Nicene and Post Nicene Fathers (NPNF), series 2, vol. 5, T&T Clark, Edinburgh, 1886–1890.
【6】 Bell, P., Evolution and the Christian Faith, Day One Publications, Leominster, UK, pp. 79–84, 2018.
這篇文章翻譯自Andrew Sibley的在線文章「What type of body did Jesus have before the Incarnation?」