深入討論這個題目前，我要先提說幾件事。穆罕默德說：「我也是人，像你們一樣。」[31]

古蘭經明說，穆罕默德不過是使者，儘管穆斯林以他為最大先知，他仍像平常人一樣有生有死。換言之，古蘭經雖然降示予穆罕默德，卻並沒有因此使他與別不同。奇怪的自相矛盾的是，古蘭經給他有更多特權，較少義務。

無論古蘭經或穆罕默德自己也說，他不過是人，然而他卻享有超乎常人的特權。他可以比其他人擁有更多金錢，享更大權利，也獲轄免能少盡義務。跟隨他的穆斯林必須盡義務應付他家用開支，支持他家人較高生活水平。

舉例說，古蘭經允許穆斯林娶四妻，經文卻說：

先知啊！我確已准你享受你給予聘禮的妻子，你的奴婢，即真主以為你的戰利品的，你的從父的女兒、你的姑母的女兒、你的舅父的女兒，你的姨母的女兒，她們是同你一道遷居的。信道的婦女，若將自身贈與先知，若先知願意娶她，這是特許你的，信士們不得援例－我知道我為他們的妻子與奴婢而對他們做出的規定－以免你感受困難。真主是至赦的，是至慈的。[32]

據上述經文，安拉不僅賜穆罕默德多幾名妻子，基本上是允准他為所欲為。安拉甚至沒有限定他娶妻數目，像限制其他穆斯林那樣；卻容他愛誰就娶誰，甚至可以奪人妻子，強迫離婚，好與他結合。

最著名穆斯林學者之一的Burhan El-Deen Al-Halabi曾在他的著作Al-Sira Al-Halabia裡談及穆罕默德這種特權，他說：

穆罕默德若看上閏女，他有權走進她閏房就娶她，不用行婚禮，也無需見證人或監護人，甚至用不著新娘子本人同意。若看上已婚婦女，穆罕默德向她示愛，這樣那婦人的丈夫要辦離婚，好讓穆罕默德娶她。穆罕默德有權把任何婦人許配另一個男人，不用婦女本人同意。他甚至可以在朝覲時娶妻，梅慕娜（Maymouna）就是他在朝覲時娶的。戰勝歸來，大家分擄物之前，他可以先在俘虜裡選妻房。[33]

穆罕默德說他不過是人，古蘭經也這麼說，但為甚麼他比我們所有人享更大特權呢？

穆罕默德的叔叔阿布‧阿哈卡木（Abu Al-Hakam）在克爾白天房庭院裡說上述的話。當時克爾白天房是拜偶象場所，今天成為穆罕默德朝拜的地方。我也要問：「因為穆罕默德看上某婦女，丈夫就要跟她離婚，讓穆罕默德娶她，這樣公平嗎？合邏輯嗎？穆罕默德可以隨意買賣婦女，不經本人同意就配婚，這樣公平嗎？真主怎麼會接納這樣不公道、荒謬的事？」

這樣的行為合乎先知身份嗎？穆罕默德在古蘭經提及的另一位先知，他曾在福音書裡說：

「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人已經在心裡與她犯姦淫了。」[34]

安拉為何容許穆罕默德有淫慾的權利，可以隨意離婚結婚，卻從沒有給與其他先知同樣權利？真神是不會為誰改易道德法律的。

得謹記，穆罕默德容自己不經婦女同意，在不行婚禮、沒見證人的情況下娶妻。按他確立的伊斯蘭教法，他其實是在犯姦淫！而姦夫淫婦是要「下火獄」的！[35] 穆罕默德和古蘭經說，他也不過是人，卻竟然可以不經婦女同意，不行婚禮、沒見證人就娶妻。

有人曾為此質疑穆罕默德，他就說，「吉卜利里」就是見證人。可憐的「吉卜利里」，他豈非給不公平的利用了嗎？就算吉卜利里真可以擔任穆罕默德婚姻的證人，那麼誰又是伊斯蘭教法所要求的、婚禮第二位證人呢？為甚麼我們從沒看見吉卜利里在婚書上簽字？還有監護人呢？伊斯蘭對婚禮種種要求，為何穆罕默德都不用遵守？伊斯蘭的孩子，你們怎麼看？

正如Al-Halabi在書裡所說，如果穆罕默德看上已婚婦女，婦人的丈夫就得離婚，好讓先知娶她。為甚麼竟有人接受這樣的教導呢？很可能世上有上十億的穆斯林對此感困惑？受過高深教育的人又怎麼想呢？他們自己不讀自己的書的嗎？很可能他們不明白所讀的，因為我也曾是穆斯林，讀不是為明白，我只是為讀而讀，讀過了，卻不明白。

但現在我讀的時候，在許多關鍵事情上生出種種疑問。一位先知怎能渴想別人的妻子，強迫離婚然後淫人妻？夫婦的神聖婚姻關係到哪兒去了？婚姻制度與保障又何在呢？「安拉的使者」－真主對此似乎一無所知－使者怎能作這樣人神共憤的事？先知怎能未經婦女同意就娶她？與她發生關係？難道伊斯蘭婦女都沒有人性或人權了嗎？或是婦女被視為動物，必須盲從男人或「先知」？

婚姻的重點，在乎雙方同意。但似乎穆罕默德能做的，其他人卻不能做，因為他是安拉的先知。然而因為真主其他先知都沒有這樣失德的行為，所以我肯定穆罕默德乃是有自己的神、另一位神。我們崇拜的神是公義、愛與憐憫的神，祂是真理的神，容不下不義；與穆罕默德描述的那位、不義不公的神很不一樣。

安拉讓穆罕默德享特權，還不限於合法婚姻。因為穆罕默德有「合法權利」娶所有婦女，沒有穆斯林可以反對。誰要是質疑這點，「吉卜利里」就會從天上降示一兩節經文，替穆罕默德的行為開脫。

在詳論穆罕默德多個妻子之前，我先要說一下，他總共與30位婦人訂婚，卻只合法娶其中23位，也只與其中12位發生性關係。他有許多婢女，其中六人曾向先知主動獻身，但他只看上其中四人。[36]Ibn Kathir說他曾與其中13位發生性關係，Al-Halabi卻說12位。[37]

1. Khuwaylid的女兒赫蒂徹

穆罕默德首位妻子是胡韋利德（Khuwaylid）的女兒赫蒂徹，她是麥加名媛，從先夫承繼了大筆遺產，是有錢寡婦。她嫁給穆罕默德時已經40歲，而他才25歲。穆罕默德娶她的動機顯而易見；因為他很窮，祖父死後由叔叔Abu Talib作他的監護人，而叔叔比祖父更窮，所以穆罕默德過了適婚年齡整整五年也沒辦法結婚。穆罕默德娶赫蒂徹，是由新娘子的叔伯諾法勒（Nawfal）來做媒的，其中一項條件是，婚禮必須在基督教會舉行。穆罕默德的叔叔阿布‧泰利伯（Abu Talib）同意了，並說：「讚美安拉，祂使我們脫離艱難與憂慮了。」

我從小學到上高中，宗教老師都說穆罕默德有許多妻子，許多時候是為了壯大伊斯蘭，藉婚姻加強穆斯林與其他部落的聯繫；當時我、還有其他同學都知道老師在說謊，他們都好像不知道自己在說甚麼，不過人云亦云而已。我們知道穆罕默德沒有一段婚姻正如老師所說的，相反地，每次都因為穆罕默德個人看上了某女子，只要滿足他個人利益，有時為錢，正如他娶赫蒂徹，有時因為他垂涎美色，要滿足性慾，正如他娶其他女子。

赫蒂徹近70歲才身故，她去世時穆罕默德才54歲。赫氏在生時，穆罕默德並沒有娶其他婦女；評價先知這段婚姻，最後我想引Aisha Abdul Rahman博士（人稱Al-Shati'的女兒）在《先知眾妻》（The Wives of the Prophet）所說：

「穆罕默德在赫蒂徹身上找著自幼喪失的母愛。」[38]

這是很有可能的，再加上穆罕默德年輕時很窮。從這段婚姻，穆罕默德生了四個女兒。

2. 阿布‧百克的女兒阿伊莎（Aisha bint Abu Bakr）

所有穆斯林史學家都同意，赫蒂徹一死穆罕默德就續弦。[39]另也有穆斯林歷史學家載，Hakim Al-Silmiyya的女兒豪萊（Khawla）曾問穆罕默德：「你要娶處女或是非處女？」他答：「處女或非處女也可。」[40] 她說：「阿伊莎是處女，薩烏黛宰姆阿（Sawda bint Zam'a）不是，隨你挑吧。」他說：「兩個我都娶。你去告訴她們吧。」她如言去了，最後穆罕默德果然兩個都娶。[41]

兩位作者犯了一個錯誤，事實上，豪萊並沒有提及阿伊莎，她只是說：「你的朋友阿布‧百克的女兒。」她是指阿布‧百克的大女兒阿詩瑪（Asma'），而非阿伊莎，這是比較合理的，因為當時阿詩瑪18歲，阿伊莎只有六歲，她怎麼會是指阿伊莎而非阿詩瑪呢？但穆罕默德竟然挑選只有六歲的阿伊莎，不選她姊姊！

穆罕默德娶阿伊莎的另一個版本是這樣的：阿伊莎遵父親之命，捧著一盤椰棗來到穆罕默德家，她進門的時候，他正在禱告。穆罕默德禱告完了，摸摸阿伊莎的袍子說：「回去告訴你父親，我們接受了豪萊的建議，我們接受了，都接受了。」

穆罕默德娶阿伊莎時她才六歲，卻待她九歲時才圓婚。世上竟有這樣的道德法例，讓一個六歲女童嫁一個五十多歲的男人？這樣的事若發生在行民權法的社會，那人要非給抓去坐牢了，就是給人當作瘋了而關進瘋人院了。我希望這故事是假的，但很不幸，所有伊斯蘭文獻都確定了這件事的可信和真實。我要問：

「先知的行為如此乖謬不合理，我，還有其他人，還怎麼能跟隨他？」

安拉會選一個經常想女人想性的人做使者嗎？怎麼樣的真主會下令祂的僕人如此結婚？穆斯林學者說：

「穆罕默德的婚姻，都是安拉引領的。」

祂怎麼會這樣不義？

換言之，穆罕默德根本是隨己意行，而不是隨他的真主導引。他任意妄為，把一切都推到「吉卜利里」和安拉頭上，為自己的慾望開脫。從東方到西方，我的穆斯林族人追隨著穆罕默德，我從前亦如是，這實在是浪費生命！我們所相信、跟從的先知竟是這樣的嗎？宗教狂熱份子必須回答這個問題。我們必須憑良知、憑真理回答，不憑恐懼或驕傲回應。

穆罕默德之所以娶幼童，可能是他從前娶年長15年的婦女為妻的心理後遺症。穆罕默德想跟小女孩睡，不僅跟阿伊莎，正如Abbas Ibn Hisham與Ibn Hajar說：

安拉的使者說，他看見Abbas的女兒Um Habib的時候，當時她還是幼童，「如果她長大後而我還在世的話，我會娶她的。」當時小女孩三歲，而他已經六十歲了；他原本打算女孩長到六歲或九歲時，像阿伊莎出嫁的年紀，他就娶她，不過兩年後穆罕默德去世了。

穆罕默德曾是我的先知，我不是捏造故事詆毀他。因為這點，教我遠離他，不相信他的先知身份。只要讀一下Ibn Hajar[42]與伊瑪目As-Suhaili[43]的書就知道。

別忘記這裡所引述的著作，都出自一些偉穆斯林大的學者手筆。

穆罕默德去世時，阿伊莎約18歲，許多同齡的女孩子仍然待字閏中，但阿伊莎已作寡婦，而且嚴格不許改嫁，因為據古蘭經教導，先知的妻子在丈夫身故後是不可以嫁別人的。安拉為甚麼要這樣做呢？公義何在？然而我們穆斯林相信，公義是安拉眾名之一哩！祂是「至仁至慈」的，但這樣的安排又何仁慈之有？穆罕默德不過常人，沒任何異乎常人之處，但遺孀竟然不許改嫁！

阿伊莎是眾信士之母，我實在不能再討論她，不然就好像詆毀她似的。她小小年紀就作媳婦，嫁給一個大過她父親的男人，這已經夠慘的了；何況丈夫死後還不許改嫁哩。

3. 宰納布（Zainab bint Jahsh）

穆罕默德第三段婚姻是個大悲劇，受一人的性慾所驅使。讀著這故事，問你自己：「我看不出任何藉婚姻建立的部落聯繫啊？」「這段婚姻與穆罕默德的所謂召命有何關係？」

故事是這樣的，哈里沙‧伊本‧宰德（Zayd Ibn Haritha）出身貴族家庭，卻讓途經的阿拉伯人擄去了，賣了給穆罕默德第一位妻子赫蒂徹，赫蒂徹把他贈予丈夫為奴。後來穆罕默德蒙召傳伊斯蘭，就釋放宰德自由，還公開收養他為子說：「宰德是我的兒子，我繼承他，他也繼承我。」所以宰德稱為「宰德，穆罕默德之子」。

後來穆罕默德想堂妹宰納布嫁宰德，她不肯，嫌宰德醜；再說，雖然穆罕默德收他為養子，但在大多數阿拉伯人心目中他不過是奴隸，宰納布實在不喜歡宰德，就對穆罕默德說：「你一定要我嫁他的話，我會的，但我寧願嫁你，而非宰德。」穆罕默德堅持她嫁給宰德，這時候，有經文降示給穆罕默德，吩咐宰納布與所有穆斯林聽從他，經文說：

當真主及其使者判決一件事的時候，信道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。[44]

於是宰納布嫁宰德。故事發展至此倒也算合情合理，除了宰納布被迫婚以外；但接下來發生的事很特別很嚇人。

有一天，穆罕默德去探望養子宰德，進門才發現宰德不在，卻碰見宰納布半裸，正在更衣，穆罕默德看中了她，但不敢進去與她行淫，惟有離開，一邊走一邊對她說：「讚美改變人心的安拉。」宰德回來，宰納布把這件事、還有穆罕默德的話告訴丈夫；宰德立刻去找穆罕默德說：「你想我離婚，讓你娶她嗎？」穆罕默德答：「她是你妻子，要敬畏安拉。」然而他不過惺惺作態，心裡並不這麼想，正如Al-Zamkhashri形容：「穆罕默德表裡不一。」[45]簡言之，穆罕默德表面上不要宰德和宰納布離婚，心裡卻很想，因為他看見宰納布半裸，就愛上她。[46]

古蘭經說穆罕默德看見宰納布半裸著，就看上了她，想娶她為妻。他之所以猶疑不決，是害怕人說他閒話，說他奪去媳婦兒。但穆罕默德的真主竟斥責他遲疑不決，真奇怪，安拉竟然要婦人跟丈夫離婚，觸犯所有道德法，好讓穆罕默德得到她。古蘭經清楚說明：

當時，你對那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人說：「你應當挽留你的妻子，你應當敬畏真主。」你把真主所欲昭示的，隱藏在你的心中，真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。當宰德離絕她的時候，我以她為你的妻子，以免信士們為他們的義子所離絕的妻子而感覺煩難。真主的命令，是必須奉行的。[47]

古蘭經33：36，安拉才鼓勵宰德留住妻子，下一節，古蘭經33：37，穆罕默德的真主要求他跟妻子離婚，讓穆罕默德娶她。那位真主為甚麼改變主意呢？是這位真主不過穆罕默德的傀儡，所以賜下經文好廢掉之前的經文（叫宰德留住妻子）？安拉不是命令宰德娶宰納布的嗎？他的真主不能使他們一家和好嗎？穆罕默德的真主怎麼會隨便拆散人家庭，好滿足穆罕默德的慾望？這樣的真主還是公平和至仁至慈嗎？

Haikal博士在《穆罕默德生平》（The Life of Muhammad）裡說，宰德與宰納布的故事是宣教士和西方人士杜撰的，要污衊伊斯蘭和它的先知。我當穆斯林時，希望Haikal博士是對的，希望所有關於穆罕默德失德的故事，都是別人杜撰的。

然而我們必須面對現實。一位著名穆斯林學者bint Al-Shati'回應的時候，清楚道明真相：

使者穆罕默德喜歡宰納布的故事…他一邊離開她家，一邊說，讚美那改變人心的安拉，這故事是先賢傳下來的，包括伊瑪目Al Tabari的史書記錄，還有Abu Ja'far Ibn Habib Al-Nabeh，還有我們親愛的另一位Al Tabari，安拉的鄰舍Al-Zamkhashri。先賢傳說這故事，比十字軍、比西方傳教士出現還早。我們應該暫且擱下故事的教訓，單看兩位Tabari與Ibn Habib的記述。安拉使者也是人，看見宰納布會喜歡，為甚麼要否認這事實呢？穆罕默德從沒有說他不會犯錯，沒有常人的慾望。他每次看見阿伊莎而感興奮時（阿伊莎比其他妻子更教他興奮），會說：「安拉啊，請別怪我，你有的特質（自制力）我並沒有。」[48]

偉大的穆斯林伊瑪目Al-Zamkhashri說：

安拉的使者已把宰納布給宰德為妻，然而他一看見她，就愛上她，說：「讚美那改變事的安拉。」

別提宣教士與西方傳道者了，只要看早期伊斯蘭伊瑪目的著作都清楚記載這件事。前面引述著名穆斯林史家bint Al-Shati'的話，足以釐清所有疑問。

首先，最偉大的穆斯林學者證實宰德與宰納布的故事，真有其事。

第二，穆罕默德並非對情慾免疫。他是人，有人的愛憎，這天接受某事，明日又改變主意。但無論如何，安拉都支持他所有決定。

再者，據上述兩節古蘭經文，安拉竟然為穆罕默德的行為背書，一時吩咐宰德娶宰納布，下一節又命令他們離婚，好讓穆罕默德娶他的妻子。全能的真主，公義的真主，怎麼會反口覆舌同意這暴行的呢？安拉使者怎麼能對別人的妻起慾念，而且是義子的妻呢？動淫念以至採取行動豈不是犯罪嗎？

難道我們要說：「讚美安拉，祂讓穆罕默德合法做的事，全世界其餘所有人都不能做、不合法」？

謹記，穆罕默德自稱不過像我們一樣的常人，並非絕對不犯錯，沒有特權。但我們會像他一樣有自己的真主，自己的「吉卜利里」，可以為所欲為，說這是真主的命令，有「吉卜利里」帶來經文以合理化我們的行為嗎？

這樣的行為，若出於平凡人或不信道者，可以不注意。但這是出於自稱是安拉的先知穆罕默德，他應是我們生活行為的典範，我們又怎能忽略這些情節呢？

我們且將這件事，與大衛王─穆斯林稱為先知達伍德─生平比較。大衛看上了別人的妻子；雖然神很喜歡他，然而他犯了這種罪，神並沒有因他是先知、是王就網開一面，反而嚴厲地斥責、懲罰他，以至全以色列都知道。祂對大衛說：

你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必不離開你家。[49]

結果大衛哭著悔改：

神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你的豐盛塗抹我的過犯，求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪；因為我知道我的過犯，我的罪常在我眼前…求你為我造清潔的心，使我裡面從新有正直的靈。[50]

換言之，神是聖潔、純全的神，祂的聖潔不會為任何人的罪將就妥協，無論是大衛或是穆罕默德的罪。真神會懲罰犯罪者，絕不會賞他！結果，刀劍沒有離開大衛家。

穆罕默德與大衛同樣犯姦淫，或許因這緣故，刀劍也從來沒有離開他家？從伊斯蘭創立時起，殺戮、謀殺、鎮壓已成為常態。

無論如何，回說宰納布的故事。穆罕默德並沒有按傳統先等會兒才娶（伊斯蘭要求人先等一段時間再娶離婚婦人，但穆罕默德不用守這傳統），宰納布自己說：

離婚後，看哪，安拉的先知走進我家，當時我沒有披上頭巾，我問他：「沒有監護人也沒有見證人，你就這樣娶我嗎？」他說：「安拉是監護人，吉卜利里是證人。」為這緣故，宰納布向穆罕默德其他妻房自誇：「你們都是由父親配婚，我卻是由上天配婚，嫁給安拉的使者。」[51]

穆罕默德在世時，阿拉伯人與穆斯林都批評他的行為，說他娶了自己養子的媳婦兒，是不合法的。但為了讓他開脫，「吉卜利里」從他的真主捎來經文，說他從沒有收養宰德，所以他娶宰納布是合法的：

穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。真主是全知萬物的。[52]

從這節經文看，穆罕默德似乎忘了不久之前他曾對穆斯林說：「宰德是我的兒子，我繼承他，他繼承我。」他這樣做，導至伊斯蘭廢除了領養制度（直至今天），而他滿不在乎；這一切只因為他看上了宰納布。全世界有許多人願意領養穆斯林孤兒，減輕他們的苦難，反而穆斯林家庭不會收養穆斯林孤兒，就是因為恐怕重蹈宰德與宰納布故事的覆轍。

似乎所有人、所有事情都要滿足穆罕默德的慾望，包括所有穆斯林和大天使「吉卜利里」；為了討他歡心，每個人都竭盡所能，包括放棄妻子，觸犯所有道德法律。這是甚麼先知！甚麼榜樣！

我引述一位偉大穆斯林學者的話，結束穆罕默德娶宰納布故事的討論，這位學者在他的著作Al-Sira Al-Halabia裡說：

如果穆罕默德看上了已婚婦人，她的丈夫必須跟她離婚，好讓他娶她。[53]

Al Suyuti說：

穆罕默德未經同意就走進宰納布的房間。[54]

這樣的不淪婚姻，具備成熟頭腦的人都不會接受，更不會吹捧。這樣的行為真合乎「真主的先知」的體統嗎？穆罕默德娶宰納布真是「為了伊斯蘭與穆斯林利益」嗎？

4. 莎非亞（Safiya bint Huyay）

穆罕默德第四段婚姻，是娶猶太人Huyay的女兒莎非亞，時值遷徙第七年，[55]穆罕默德下令?掠海白爾族（Khaybar），許多族人被殺，財物婦女遭擄掠，俘虜包括莎非亞，她的丈夫拉比亞（Rabi'a）之子基納那（Kinana），並她的父親。穆罕默德下令把莎非亞的父親殺死，用酷刑侍候他丈夫，直至他供出藏金地點，之後殺了他，娶他妻子莎非亞（這算得上是浪漫嗎？）。還有甚麼比這更殘忍的呢？

劫掠後，穆罕默德的密友之一迪亞（Dihya Al-Kalbi）（穆罕默德說天使「吉卜利里」美貌如這位好友[56]）向他要幾個被俘的女人，穆罕默德說：「你去挑，喜歡誰就拿去吧。」迪亞挑了莎非亞，然而他快樂不了多久；因為其中一個隨從對穆罕默德說：「安拉的先知啊，你把莎非亞給了迪亞嗎？這麼好的女人惟有你配娶哩。」穆罕默德說：「把迪亞和莎非亞帶來見我。」

二人來到，穆罕默德看見莎非亞貌美，就對迪亞說：「你去挑另一個吧。」然後吩咐婢女為莎非亞沐浴更衣，當天晚上就去親近她。歐姆薩拉瑪（Umm Salma）這樣形容莎非亞：

我這輩子沒見過一個女子像莎非亞貌美，甚至有婦女長途跋涉專程來一睹她的美貌。[57]

穆罕默德娶莎非亞時她才17歲，與基納那新婚還不滿月，丈夫給穆罕默德下令殺死了。當時穆罕默德62歲，三年後他去世，她再成為寡婦，但這次不准改嫁。因著穆罕默德與他的真主的命令，先知妻子都不准改嫁，究竟天理何在？這真是從真主而來的命令嗎？我不以為然。

我們一直相信先知娶眾妻是為了加強伊斯蘭與各部落聯盟，或因為憐恤這些女子；但從他與赫蒂徹、阿伊莎、宰納布，與莎非亞的婚姻看，我看地越來越清楚和越來越明白並不是這樣的。

5. 喬瓦里亞（Juwayriyyah bint Al-Harith）

第五段婚姻，是娶Al-Harith的女兒喬瓦里亞。當時姑娘20歲，穆罕默德59歲（他娶莎非亞前一年娶喬瓦里亞）。且讓穆罕默德第一位受害者－阿伊莎－又稱眾信士之母，來說這個故事：

安拉使者分賜穆斯塔里克族（Mustaliq）俘虜時，將喬瓦里亞賜給開司（Qais）的兒子塔比特（Thabit）。[58]當時她二十多歲，貌美非常，見過她的人沒一個不讚她漂亮的。我看見她出現我家門前，就討厭她，因為我所見的美貌，安拉的使者肯定也看得見。[59]

穆罕默德的確常常挑年輕貌美的女子來娶。阿伊莎嫁給他是九歲，宰納布20歲，莎非亞17，喬瓦里亞20，而他娶這些妻子時已經55至60歲了。

這些婚姻真有助穆斯林的結盟嗎？其中一位新娘子還是猶太人哩！他可是用錢賄賂塔比特，教他讓出這姑娘的，這又可算是憐憫她？這是我問穆斯林的一個問題。

6. 歐姆薩拉瑪（Umm Salma）

穆罕默德第六位妻子，是另一位漂亮姑娘歐姆薩拉瑪。他第一位受害人阿伊莎形容說：

安拉的先知娶歐姆薩拉瑪時，讚她漂亮，我為此很不高興，然而當我看見她，就知道她比他所形容的美好多倍。[60]

歐姆薩拉瑪是奧斯曼（穆罕默德第三位繼承者）的女兒，bin Affan的姊妹。穆罕默德第一次在奧斯曼家裡看見她，問她是誰，奧斯曼說：「是我侄女兒，她的丈夫是…」24小時後，穆罕默德下令她丈夫哥山（Ghassan bin Mughira）在下一場戰役裡走在前線做旗手，哥山走在前線做旗手就戰死了。第二天，穆罕默德去找歐姆薩拉瑪，就娶了她。

這位先知的生平也真夠奇怪的，怎麼總是在想女人的呢？他究竟有何目的？要使她們做女奴嗎？隨時和他睡覺，為他做飯嗎？他說阿伊莎與他心意最接近，然而他不斷娶妻的時候，難道都沒想一下她的感受嗎？莎非亞才喪夫，他就立刻娶她，都不顧她的感受嗎？

穆罕默德的真主好像甚麼也不幹，就專門為滿足他的性慾，這究竟是一個怎麼樣的真主？祂竟然確定女子的丈夫被殺，或使夫妻離異，好讓穆罕默德可以娶他看上的女子？我的正義的神不會這樣不義，我為那些在末日審判時面對真神的穆斯林悲哀。難道我們還不明白，為甚麼伊斯蘭世界總是暴虐頻仍嗎？

7. 薩烏黛（Sawda bint Zam'a）

穆罕默德娶宰姆阿的女兒薩烏黛，情況是這樣的。她是先知眾妻妾裡唯一其貌不揚的，然而大部份穆斯林史家形容她善良嫻淑，內心美麗。

赫蒂徹死後哈卡木（Hakim）的女兒豪萊來見穆罕默德，問他：「你要娶處女或是非處女？」他叫她把兩者都帶來。豪萊說的處女，指百克的女兒，而非處女，則是指薩烏黛，結果他兩個都娶了。然而在結婚當晚，穆罕默德驚奇地發現薩烏黛不漂亮，他很生氣，怪責豪萊怎麼會介紹薩烏黛給他。Ibn Hajar Asqalani寫道：

豪萊為了將功補過，就自動獻身，她後來與穆罕默德同住，像夫婦一樣，那時候他與薩烏黛結婚才兩個月。[61]

bint Al-Shati'博士亦在她的書裡說：

到了晚上，薩烏黛來到睡房，穆罕默德說要跟她離婚，她聽了很驚訝，好像牆倒在她身上似的。薩烏黛求他說：「安拉的使者，求求你，把我留下吧。」他說：「好，但有一個條件，你將我和你睡覺的時間讓給阿伊莎。」就是說，穆罕默德原定與薩烏黛同睡的晚上，他會到阿伊莎的房間。薩烏黛同意了，她說：「從今天開始，我不祈求其他女人所求的，我把原定我的晚上讓給阿伊莎。」於是穆罕默德留她為妻，卻從沒有去找她。[62]

薩烏黛是穆罕默德諸妻裡惟一不美的，但穆罕默德的妻子公認她是內心最美麗、最道德的。只是在穆罕默德眼中，好性情、道德與心靈美不美根不不重要；他是因為她貌醜，才以離婚威脅，要她讓出同睡的機會給阿伊莎。安拉的使者，這讓的行為還算高尚嗎？

8. Umm Habiba (Ramlah) bint Abu-Sufyan

Umm Habiba先嫁給Ubayd-Allah bin Jahsh，他是穆罕默德伯母的兒子，和他一星期前娶的宰納布的兄弟，發生什麼事和婚禮如何舉行呢？Ubayd-Allah面對穆罕默德對他說：「你不是安拉的先知或使者，停止這樣自稱，我是基督的信徒，因為祂是真理，但你是一個自負的人。」Ubayd被迫離開，穆罕默德娶了他的妻子Umm Habiba，以令他的心哀痛和傷心。當時，Umm Habiba是個漂亮的女性，二十三歲。[63]

9. 埃及人麥爾彥（Maryam Qibtiyyah，Maria the Egyptian）

穆罕默德娶埃及人麥爾彥的故事，跟前面的有點不同。阿亞司（Al-Aaz）之子阿姆洛（Amro）為穆罕默德送信給埃及總督穆高格斯（Al-Muqawqis），請他信奉伊斯蘭。穆高格斯深知穆罕默德的弱點，又想討好他，就把自己兩位貌美的姊妹送給他；若非早年降示的古蘭經文禁止同娶姊妹倆，穆罕默德大概會接受的；要不是岳丈烏瑪（Umar）提醒，他早就破壞自己訂下的法律，連娶二人了。最後他只迎娶了其中一人麥爾彥，據說穆罕默德非常喜歡她，日夜與她待在一起也不生厭。[64]

故事說，麥爾彥想見穆罕默德，於是跑到他另一位妻子、烏瑪的女兒哈夫莎（Hafsa）家裡，當時哈夫莎不在。不料哈夫莎突然回來，看見穆罕默德竟在她的床上與麥爾彥性交！她對穆罕默德說：

「這是我家，你在我的床上，而且今天是預定了我跟你一起的日子…」這位領受安拉啟示的先知說：「你要守祕密，別告訴任何人，尤其阿伊莎，」（因為他懼怕阿伊莎）他繼續道：「我不會再碰麥爾彥的了。我要宣布，讓你父親和阿伊莎的父親繼承我，統治百姓。我會立遺囑的。」但哈夫莎把這事告訴阿伊莎，穆罕默德把哈夫莎休掉了。[65]

穆罕默德休妻的消息傳到岳丈烏瑪耳中，他非常憤怒，幾乎脫離伊斯蘭。穆罕默德聽見了，再把哈夫莎接回家，說是天使「吉卜里利」的命令：

哈夫莎在復活日將會是你的妻子。[66]

為了討了哈夫莎和烏瑪，穆罕默德決定遺棄麥爾彥，但自我剝奪與遺棄麥爾彥的問題仍然存在，他可以怎樣解決這些問題呢？一如既往，穆罕默德的真主降示古蘭經文，這對他而言實在非常方便的。這次他領受了Al-Tabrim〈禁戒〉篇，譴責穆罕默德禁絕他對麥爾彥的情感；因為禁戒難當，安拉恩恤祂的使者，讓他接她回去。我們且讀這節廢掉前言、容許穆罕默德續娶麥爾彥的經文：

先知啊！真主准許你享受的，你為甚麼加以禁戒，以便向你的妻子們討好呢？真主是至赦的，是至慈的。[67]

古蘭經66：4－5，穆罕默德的真主對他兩位妻子說：

如果你們倆（指阿伊莎和哈夫莎）向真主悔罪，因為你們倆的心確已偏向了。如果你們倆一致對付他（穆罕默德），那末，真主確是他的保佑者，吉卜利里和行善的信士，也是他的保護者。此外，眾天神是他的扶助者。如果他（穆罕默德）休了你們，他的主或許將以勝過你們的妻子補償他（穆罕默德），她們是順主的，是信道的，是服從的，是悔罪的，是持齋的，是再醮的和初婚的。

還有哪位真主更能幫助穆罕默德？[68]

在結束埃及人麥爾彥，並阿伊莎、哈夫莎的嫉妒和聯手對付穆罕默德的故事前，我想說明一點，就是穆罕默德的真主、「吉卜利里」與先知的同伴全都與阿伊莎和哈夫莎對抗，甚至先知的真主要嚴重警告兩位悖逆妻子說：「你們再添穆罕默德麻煩的話，我─他的真主─就叫他休了你們，另娶更好的妻。」

這不過穆罕默德諸妻打翻醋罈子的小事，難道宇宙的創造主再沒有更佳解決辦法了嗎？我相信這樣的主共是個幌子，而穆罕默德再找不到另一位更好的真主了。

這是我搞不懂的。穆罕默德生平實已經夠奇怪的了，但更奇怪的事，穆斯林讀了這些，卻仍然跟隨他。為甚麼？在序言部份我提到伊斯蘭世界的「恐怖管治」原則。事實上，大多數穆斯林都知道穆罕默德是一個怎樣的人，伊斯蘭是怎麼一回事，但唬人的話與恐懼主宰著他們，因為叛教者死。[69] 歷史告訴我們，阿布‧百克三天內曾下令屠殺萬人，因為他們打算離開伊斯蘭。

10. 梅慕娜（Maymuna bint Al-Harith）

我以梅慕娜的故事結束本章，當中牽涉嚴重傷害，就是虐妻。我覺得有責任，要為穆斯林的先知向世界所有婦女道歉。遺憾地，穆罕默德視婦女為奴婢，可以任意買賣的貨物，好像她們都沒有感覺、沒有權利似的。我提說梅慕娜的故事，是要說明，穆罕默德嚴禁別人做的事，他卻容自己做。穆斯林知道朝覲月[70]是古蘭經不許結婚的，[71]但穆罕默德卻在朝覲月裡迎娶梅慕娜。

故事是這樣的。朝覲月時，梅慕娜對朋友說，她想嫁給先知，朋友告訴她這是不允許的，因為古蘭經明說朝覲月不可以結婚，但她心意已決。

梅慕娜騎上駱駝，這就去了。她一看見穆罕默德就下來跪在他面前說，她自己，還有駱駝，還有帶來一切所有的，現在都是先知的了。穆罕默德提醒她刻下是朝覲月，然而梅慕娜說實在不想再等了。

難道穆罕默德就不能等朝覲月過去再娶妻嗎？過往經驗證明兩件事：美色當前他按捺不住；而已他總有方法開脫的。那天晚上，他對她說：「有經文降示我。」

信道的婦女，若將自身贈與先知，若先知願意娶她，這是特許你的，信士們不得援例－我知道我為他們的妻子與奴婢而對他們做出的規定－以免你感受困難。[72]

穆罕默德的叔叔阿巴斯（Al Abbas）主持，說他還穿著朝覲服，之後還是替他主持婚禮。[73]Ibn Hisham說：

Ibn Ishaq說過，安拉的使者在朝覲途中娶梅慕娜，這是不合法的，而替他行禮的，是叔叔阿巴斯。[74]

布哈里與Ibn Hisham的記述顯示，穆罕默德一輩子往往出現這種矛盾。

雖然穆罕默德有11位妻子，但安拉的使者從不等她們經期潔淨了才行房，儘管這是古蘭經〈黃牛〉篇所禁止的。[75]《穆斯林聖訓》卷I，頁590，穆斯林引述Nawawi指阿伊莎曾說：

就算我們來月經，安拉使者都可以隨時吩咐我們到他那裡，與他同房。

梅慕娜說：

安拉使者常常在我月經來潮時與我行房，二人中間用一塊布隔開。[76]

歐姆薩拉瑪也有同樣說法。[76]

穆罕默德的真主清楚禁止人在朝覲月結婚，禁止人當妻子來月經時性交，穆罕默德卻都這樣做了。你撫心自問，穆罕默德為甚麼全觸犯了呢？很明顯，在心靈深處，他根本不相信真正的吉卜利里來訪，也沒有任何降示，真主根本沒有派天使來找他。不然的話，他怎能做出這樣嘔心的事卻一點不覺反感？這是正常人的行為嗎？當然不是。但他竟然自稱為安拉先知和使者！如此荒謬的話，實在與真實的真主無關了。

穆罕默德的行為明顯與真主真實又神聖的教導相違，穆斯林應該好好用理智想一下！

[31] 參古蘭經〈山洞〉18：110、〈奉綏來特〉41：6。

[32]古蘭經〈同盟軍〉33：50。

[33]Al-Sira Al-Halabia，卷III，377頁

[34] 馬太福音5：28。

[35]參《布哈里聖訓》卷2，書23，#468，與卷9，書87，#171。

[36]參Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，417頁

[37]Ismail Ibn Kathir，The Beginning and the End（Al Bidayah wa-Nihaya），卷5

[38]Aisha Abdul Rahman，The Wives of the Prophet，54頁

[39]Sa'id 'Ashur博士，The Life of the Prophet's Wives，37和49頁，Ibn Al-Athir，Asad Al-Ghaba（The Lion of the Forest），189頁；Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，第四部份，330頁；和Al-Shati’，The Wives of the Prophet，59－60頁

[40]換言之，他會娶處女和非處女。

[41]類似的事見Martin Lings的Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources（1983），106頁

[42]Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，卷IV，422頁

[43]Rawd al-Unuf，卷III，66頁

[44]古蘭經〈同盟軍〉33：36。

[45]Al-Zamkhashri，Al-Kashaf，卷III，54頁

[46]bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，158和164頁

[47]古蘭經〈同盟軍〉33：37。

[48]bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，61和63頁

[49] 撒母耳記上12：10。

[50]詩篇51：1－4，10。

[51]更詳細資料參Sa'id 'Ashur，The Jurisprudence of the Life of Muhammad（Faqh Al-Sirah），Ibn Hajar Asqaliani，Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，卷IV，307頁。

[52]古蘭經〈同盟軍〉33：40。

[53]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，卷III，377頁

[54]Al-Suyuti的The Causes of Descendancy（Asbab Al-Nuzul），221頁

[55] 遷徙（希吉拉，Hijra），即公元622年穆罕默德遷至麥地那；公元629年5月發生海白爾（Khaybar）之役。

[56]見《布哈里聖訓》，卷4，書56，#827；卷6，書61，#503；並《穆斯林聖訓》書1，#321，和書31，#6006。

[57]見《布哈里聖訓》，卷1，書8，#367；卷2，書14，#68；卷3，書34，#431；《穆斯林聖訓》書8，#3325，3328，3329。另參Ibn Hisham，The Life of the Prophet，179頁；Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabi，卷III，143頁；bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，182－183頁；本書第四章會更多討論Safiya。

[58]塔比特是穆罕默德摯友，人稱「安拉使者代言人」，參《布哈里聖訓》卷5，書59，#659和662；《穆斯林聖訓》書1，#215，書29#，5650。

[59]見Ibn Ishaq，the Life of the Prophet；bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，173－176頁「美麗的俘虜」。這故事另見Sunan Abu-Dawud，書29，#3920和Martin Lings，Muhammad:His Life Based on the Earliest Sources（1983），241－242頁。

[60]The Wives of the Prophet，137頁

[61]Ibn Hajar，Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，卷IV，284頁

[62]bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，66－67頁

[63]bint Al-Shati'，The Wives of the Prophet，203頁

[64]Ibn Hajar Asqalani，Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba，Part VII，291頁，和The Wives of the Prophet，217頁

[65]Sunan Abu-Dawud，書12，#2276

[66]《布哈里聖訓》卷3，書43，#648與古蘭經〈同盟軍〉33：28－29。

[67] 古蘭經〈禁戒〉66：1。

[68]超過20個穆斯林學者記載這個故事，包括：Al-Istiab，卷IV，1812頁；Oyun Al-Ithr，卷II，402頁；Al-Samt Al-Thamin，85頁；Al-Zamkhashri，562－63頁；Al-Suyuti，The Causes of Descendancy，280頁；Al-Suyuti，Al-Ittiqan，卷IV，92頁；Abd Al-Aziz Al-Shanwi，Fuqaba’ Al-Sahaba，38頁；和Haikal博士，The Life of Muhammad，450頁，名「The Revolution of the Wives of Muhammad」。

[69]參如古蘭經〈婦女〉篇4：89。

[70]穆斯林月曆最後一個月，在齋月後三個月。

[71]古蘭經〈黃牛〉篇2：197。

[72]古蘭經〈同盟軍〉33：50。

[73]《布哈里聖訓》卷3，書29，#63；卷5，書59，#559；和《穆斯林聖訓》卷8，#3283－84

[74]Ibn Hisham，The Life of the Prophet，卷III，202頁

[75]古蘭經〈黃牛〉2：222。

[76]《穆斯林聖訓》書3，#577－581。