(約翰福音1：1 - 4：54)

A - 上帝的話語(道)在耶穌裡成了肉身

(約翰福音 1：1 - 18)

1 成為肉身之前， 道的本質和工作

(約翰福音1：1 - 5)

約翰福音 1：1

1 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。

人通過語言來表達自己的思想和意圖。你的存在有賴於你所說的。你的話語是你本人的概括，也表明你的心靈。

在更高的意義上來說，上帝的話語表明了他神性的位格，他神聖的話語(道)，彰顯他的全能。起初，上帝通過他全能的話語創造了天地。上帝怎樣說，事情就怎樣成了。直到今日，上帝的大能仍在他的話語裡彰顯。你是否意識到了，你手中的福音充滿了上帝的權能？這書比所有的氫彈還要強大。因為它消滅你裡面的邪惡，在你裡面建造良善。

約翰福音中，表達「道(話語)」這個詞的最核心的秘密，是在希臘語中，這個詞有二種意義。第一種是：呼吸通過聲帶從口裡出來的聲音。 第二種是：陽性的、屬靈的人。這兩種意義在阿拉伯語中，則通過所跟隨的動詞來決定其性別，或者陰性，或者陽性。在英語中，兩種意義由中性和陽性來區別，顯明在所用的代詞上。因此，如果約翰說：「太初有道」，從第二節來看，可以解釋為：「他起初就存在」，這就向你表明了基督耶穌的位格中的一個秘密。他從天父那裡受差遣出來，就像通常話語出自人的口舌。因此，耶穌基督是上帝旨意和意念的總合。也就是說，耶穌基督是上帝的道(話語)，是從聖靈而生。除了從童貞女而生的耶穌基督以外，世上沒有任何人擁有這些屬天的品格特性。

耶穌基督在伯利恆道成肉身，並不是他存在的開始，因為他遠在世界存在之前，從亙古就已經與天父同在了。因此，耶穌基督是永在的，就如天父是永在的一樣，而且是永不改變，正如上帝的話語(道)永不改變一樣。

約翰向我們表明了耶穌基督和他的天父之間最根本的關係。他並沒有從天父那裡分開出來，就像話語從唇中出來，消失在空氣中那樣。耶穌基督與上帝同在，而且總在他裡面。希臘語中，「與上帝同在」的意思是，進入上帝裡面。因此基督應該總是在上帝裡面，總是向著天父。向著天父，這方向是所有從聖靈而生的人的準則，因為他是愛的泉源。這愛不是各處獨立，而是向著泉源，常在泉源裡，而且進入泉源之中。

上帝不曾通過他的話語從無有創造出耶穌基督，像他創造萬物一樣，耶穌基督是上帝的兒子，是亙古永久一直與他同在的道(話語)，自身充滿了天父的權能。在這第一節經文的結尾，我們看到陌生的卻是決定性的詞句：道就是上帝。以此，福音書的作者約翰在他福音書的第一節裡就告訴你，耶穌基督是從神而來的神，從光而出的光，是從真神而來的真神，是生成的，而不是造成的，與天父是同本質的，是永恆的，權能的，聖潔的和滿有憐憫的。任何人，承認耶穌基督是上帝的道，都會同意有關他神性的這種表達方式。

禱告：主耶穌，我們在你面前附伏，因你從亙古到永遠都與天父同在，你與天父本為一。幫助我們時刻不離開你，而且將自己總是交託給上帝，並且保守自己總在上帝的愛裡。主耶穌，我們感謝你，因你以你可明白的福音來到我們中間，以至於你的權柄在我們的身上彰顯，靠的是因你話語而有的信心。

問題 6：在約翰福音第一節裡重複提到的一個詞是什麼？它的意思是什麼？

約翰福音1：2 - 4

這道太初與上帝同在。萬物是籍著他造的；凡被造的，沒有一樣不是籍著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。

耶穌基督不曾為他自己而活，他總是為天父而活。他沒有與天父分離，而是時刻聽從天父，與他同活，且常在他裡面。耶穌基督行動舉止總是「聽從天父」，這一點非常重要，以至於福音書的作者約翰在約翰福音的開頭，就重申這意義。耶穌基督與天父之間永久的為一是神聖三位一體的奧秘。我們不信有三個獨立的、彼此分開的神；我們信三位一體獨一的真神，充滿了愛的上帝。但是，我們當知道，永恆的上帝並不獨自過隱居生活，他的愛子總與他同在，且與他完美和諧的活在一起。人若沒有經歷過上帝的愛籍著聖靈澆灌在自己的心裡，就不能夠領悟有關上帝本質的真理。神聖的愛將父、子和聖靈合為一體的上帝。

當上帝在起初創造天地的時候，他並不是獨自沉默的工作，而是通過他的話語使萬物創造出來。由於耶穌基督就是上帝的話語，所以，世界是經由他被造成的。這意味著，耶穌基督不僅是救主，是中保和救贖主，而且也是造物主。若是沒有基督的工作，什麼也不會存在。他是全能的。萬事非他不能成就，因為他掌管著萬有。但願人心能有如此寬廣，足以明白和領悟基督的本質，真正認識耶穌基督！所有的現代科學發現和所有的基本微粒和所有的星體都不足以比較，唯謙卑述說基督的榮耀和他的權能。你的聲音，你的肌肉，你的形體和你的心跳連同所有的一切，都是耶穌基督賜給你的禮物。你什麼時候才感謝他呢？

除了上帝、他的話語(道)和他的靈以外，萬物都是被造的。他是自在永在，神聖聖潔的。正如上帝是自有生命的一樣，耶穌基督是真生命的泉源，信實的復興者，他使我們從罪惡和過犯的死亡中復活，將我們建立在他的永生中。這在耶穌基督裡的神聖生命，勝過了死亡。耶穌基督籍著他神聖生命的大能從死裡復活，離開了墳墓。耶穌基督不僅是造物主，他本身就是生命的泉源。因為他是神聖聖潔的，他永遠不死。在上帝裡面或在子裡面都沒有罪，因此，他活到永遠。我們發現，有關耶穌基督生命的思想在約翰福音的章節裡重複出現。這生命是他一切準則的基礎之一。

太陽的光亮給我們星球的大地帶來生命。但是，真正賜下光亮和生命的是耶穌基督。他使我們復甦，賜給我們盼望。我們的信仰，不是死亡和審判之律的信仰，而是生命和亮光和希望的信仰。耶穌基督從死裡復活，消除了一切的絕望。聖靈居住在我們裡面，使我們有分於上帝的生命。

世界因為罪黑暗，但是，耶穌基督是光亮的愛。在他沒有黑暗，沒有敗壞，沒有邪惡。因此，耶穌基督顯現充滿了榮耀。他照耀遠比日光更輝煌。然而，福音書的作者約翰沒有從耶穌基督的榮光照耀開始敘述，而是先指明他的權能和生命。因為耶穌基督神聖聖潔的光亮會揭露我們，審判我們，消滅我們。知覺耶穌基督的生命並且相信他，則使我們存活。思想耶穌基督的話語，確實使我們得安慰，得復興。

耶穌基督是照亮世人的光。他不是為自己照耀，也不為彰顯他自己。他是為我們的緣故照耀。我們不是光的泉源，曾經都在黑暗之中。整個人類都犯罪墮落，但耶穌基督照亮了我們，使我們能夠認識他，知道自己黑暗的境況。籍著他的福音，來相信耶穌基督，使我們從死裡復活，得著永遠的生命。耶穌基督以他生命的亮光吸引我們，呼召我們離開無望的處境。使我們帶著決心和信心來就他。

禱告：主耶穌啊，我們向你附伏敬拜，因你與天父，與聖靈原為一。你與天父和契創造了萬物。你賜給了我們生命。饒恕我們的罪，除去我們生命中的黑暗，以你的聖靈照亮我們，使我們真正的活著，離開罪的黑夜，進入你永生的光亮中。

問題 7：約翰在他福音書的開頭講明了耶穌基督的六個特性是什麼？

約翰福音1：5

光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。

與上帝有關的一切充滿了亮光和純潔。而且，是敞開的，美麗的。在他影響所及之處毫無黑暗。在他一切都是清晰、正直、真實和聖潔。在他那裡，不潔找不到地方。聖靈是純潔的，主的亮光柔和的照耀，賜下安慰和醫治。

耶穌基督亮光的光線不局限於諸天。它們穿透黑暗，生發救贖。耶穌基督今日仍在黑暗中照耀，這是奇妙的恩典。他沒有丟棄迷失的人類，卻救他們脫離罪惡，照亮他們，使他們在真理中得著自由。

我們必須認識到，黑暗世界的存在，與光明的世界形成對照。我們不知道黑暗的詳細來由。福音書的作者約翰沒有向我們揭示這奧秘。他要我們來認識亮光，不要我們深入看黑暗。世人和所有被造物都落入了黑暗，整個世界都在惡者的控制之下。

也許，你會問：如果耶穌基督與上帝一同和諧的創造了宇宙萬物，而且，看著是好的，那怎麼會有黑暗闖了進來？上帝按著他的形像創造了世人，又怎麼會人人都虧缺了上帝的榮耀？

約翰沒有提到撒旦的名字，撒旦違背上帝，想要消滅上帝的光亮。它總是反對基督。因此，它失去了那曾經賜給它的光。撒旦驕傲自大，想要大過上帝，想要高過上帝，勝過上帝。就這樣，它成了黑暗的魔王。

親愛的弟兄，什麼是你生命的目標？你是否也追求偉大、名譽，自滿遠離上帝？若是這樣的話，那你就是屬於那些在黑暗中的人，像那惡者。因它並不孤獨，它拽下千百萬人與他同在黑暗裡。看看街上從你身邊走過多人們，你從他們的眼睛中看到的是亮光還是黑暗？從他們的心裡反照出的，是上帝的喜樂還是撒旦的幽暗？

那惡者恨上帝，因為上帝聖潔的亮光審判它。它不要亮光揭露它的凶殘。因此，它隱藏和掩飾自己，想要勝過耶穌基督和跟隨他亮光的人們。這背信棄義的不能忍受主的亮光，卻恨惡亮光。它故意遮蓋它的臉面，使它不能接觸到光亮。成千上萬的人看不見基督的陽光，不見他照耀在他們罪惡的黑夜中，這多可怕啊！我們知道，什麼是太陽。這不需要解釋。太陽自己出現，照耀，清晰，輝耀。每個小孩子也知道這是生命的泉源。

但是，眾多的人們不能知覺耶穌基督的榮耀和權能，因為他們不願接受他。欺騙人的思想體系和意識形態用厚被單遮蓋他們的眼睛，使人們拒絕有關耶穌基督神性的真實信息。真實上，他們是不想看見自己的罪。他們不願就近亮光，寧可留在黑暗裡。他們自己不否認也不承認他們的罪。他們變得傲慢，驕傲自大。他們仍然瞎著眼，看不見耶穌基督恩典的光亮。

黑暗與亮光較量，而亮光以愛勝過了它。那麼，你是誰呢？從上主來得亮光還是從惡者來得黑暗？

禱告：主耶穌啊，你是世上的光。我們憑信心在你的愛中跟從你。我們不在黑暗中行走，而是接受了生命的光。我們感謝你，因為你不撇下我們，在黑暗中害怕遭上帝的憤怒，你呼召我們進入你潔淨的光亮之中。請開啟我們周圍千百萬人們的心眼，儘管你照亮他們周圍，他們仍然還沒有看見。啟蒙我們生命的恩主啊，憐憫我們，賜給我們亮光！

問題 8：在屬靈的意義上，光明和黑暗的不同是什麼？

------------------------------------------------------------------- 在黑暗中行走的百姓看見了大光 ；

住在死蔭之地的人有光照耀他們。 (以賽亞書 9：2)

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2 施洗約翰為耶穌基督預備道路

(約翰福音1：6-13)

約翰福音1：6-8

有一個人，是從上帝那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。

上帝差遣施洗約翰到黑暗的世界，為的是呼召人們來就神聖的亮光，來沐浴他的光芒。人人都知道黑暗中發生著許多罪惡。但是，到上帝面前來承認罪惡，痛心悔改的人，就已經來到了亮光之中。你怎麼樣？你是否已經來到亮光中，還是仍舊將自己藏在黑暗之中？

施洗約翰向人們講明他們心靈的境況。從上帝的律法來看，世人的心裡都滿了罪惡。都需要悔改，需要徹底的改變，使他們不至於在上帝的審判之日滅亡。施洗約翰的呼召撼動了眾人，他們向這位在曠野呼召人們悔改的人急速蜂擁而來。他們公開認罪，要求在約旦河裡受洗，作為他們罪蒙潔淨、脫去舊我、來得新生命的象徵。

上帝揀選了施洗約翰。他啟示他，將使命交給他，由他去感動眾人，使他們能夠醒悟，改變他們的心意，為基督的來臨作準備。舊約時代的人們，知道很多關於奉主名來的這一位。先知以賽亞預言他說：「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照亮他們」(以賽亞書9：2)。他又奉主的名說：「興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你」(以賽亞書60：1)。施洗約翰教導眾人，光照在黑暗裡，這不只局限於舊約時代的人們，這光是照亮所有人的。因此，施洗約翰的信息包括了整個世界，使人們從小亞細亞和地中海周圍的各處來跟隨他，甚至在他死後。成千上萬的人跟隨了他，儘管他見證說他不是那光，而是蒙差遣在那光前面來的。他並不向人顯示他自己，而是引導他們歸向基督。這是上帝所有的使者的標誌，他們不將跟隨者繫在自己身邊，而是引導他們唯有歸向基督。

約翰事奉的目的並不是悔改和洗禮，而是基督裡的信心。他知道，人們希望聽到他說他就是基督。但是，他沒有落入這試探中，他衷心的為主預備了道路。他知道，這來臨的基督，是要用聖靈為眾人施洗的這一位。約翰也知道，人類只在心理上的悔改根本不夠，即使為求赦罪受洗也不夠。他知道，我們需要的是從內裡完全的更新。上帝沒有給他權柄改變人的心靈，他也沒有將這權柄賜給任何一個舊約時代的先知。這權力，只保留給光的本源自己，這創造、給予生命的話語，相信他的人，接受他亮光的人，他能夠以他的權柄更新他們。約翰引導眾人來信基督，使他們知道唯有在基督裡的信心，能夠帶領他們進入新的時代。

亞波羅是個心裡火熱、很有學問的人，跟隨施洗約翰的教訓。他將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他自己還沒有經歷新約的亮光。但是，當他將自己交給耶穌基督，在基督的真道上明白了起來，亮光進入了他的心，在主裡，他也成了亮光，照亮黑暗的火炬。他使許多人明白主的救恩(見使徒行傳18：24-28)。

禱告：主耶穌啊，我們稱頌你，感謝你，因為你是世上的光，是罪人的希望。你照亮了我們心裡的黑暗，顯明瞭我們的罪，並且饒恕了我們的罪。我們感謝你，因為你使我們成為光明之子，使我們自由並且得著永生。我們請求你使你的光亮也照亮我們的親戚和朋友，使他們能夠真誠的悔改，憑信心進入你的大光中來。

問題 9：施洗約翰事奉的主要目的是什麼？

約翰福音 1：9-10

那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。

基督是世界的真光。千百年以前，聖靈藉著先知們的口已經預言了他的來臨。舊約書卷中充滿了基督將要降生世界的信息。先知以賽亞說：「看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要顯在你身上」(以賽亞書60：2)。

在我們研讀的這段經文裡，「世界」這個詞重複了好幾次。在福音書的作者約翰來說，這詞的意義接近於黑暗的意義，因為他寫道：「我們知道我們是屬上帝的，全世界都臥在那惡者手下」(約翰一書5：19)。

起初，世界並不是罪惡的，上帝造了它，看著是好的。上帝的美好和良善充滿了宇宙世界。「上帝看著一切所造的都甚好」(創世記1：31)。上帝照著他的形像造人，將他的榮耀賜給人類的始祖，他們曾象鏡子一樣反照出造物主的光亮。

但是，因為驕傲，都成了罪惡和悖逆的。他們離棄了心中與上帝的美好關係，因為他們將自己向黑暗的靈敞開。遠離上帝總是使人罪惡，正如大衛在詩篇14：1中承認說：「愚頑人心裡說，『沒有上帝。』他們都是邪惡，行了可憎惡的事，沒有一個人行善」。

然而，福音書的作者約翰，見證了基督來到這罪惡世界的事實，他來到世上，就像太陽漸漸升起，黑暗在他面前消失。基督的亮光，不是象耀眼的閃電那樣進入世界。他柔和的進入世界，照亮萬民。那就是說，主不是來作為審判者和定罪的。他來是作我們的救贖主。人人都需要蒙基督的亮光照耀。沒有他照明，人就仍舊在黑暗之中。基督是真光，是照亮世人黑暗的，此外別無其他拯救。聽從福音，接受他亮光照耀的人，品格會改變，會成為良善，並且照亮其他的人。

「造物主來到他的世界中」，你是否明白這話的意義呢？主人進入他的產業中，君王來就他的百姓。誰會興起並且預備他的來臨呢？誰會研習關於他降臨的真理、他的本質和他的目的？誰又會為此撇下世上的虛榮，準備就緒，歡喜迎接來臨的上帝呢？又有誰能夠知覺這變革的和獨一的時刻，這上帝來臨的時刻？

就這樣，主突然來到了罪人中間。他來了，沒有引人注目，卻顯得微不足道，靜靜的來臨。他不想以他的偉大，他的權柄和榮耀來耀亮世人。而是以他的謙卑，愛和真理。因為，從創世之初起，驕傲就是人類墮落的原因。所以，全能者以謙卑者來到我們面前。撒旦就想要強大、榮耀和聰明象上帝一樣。但是，基督卻以柔弱的嬰孩降生，躺在卑微的馬槽裡。就這樣，基督以他的謙卑，他的柔和他的順服得勝。他附就降微到人類最卑微的境況，為的是要將每一個人救起，拯救所有的人脫離罪惡。

所有的人，請聽！在這好消息之後，我們讀到的是可怕的話語，世界卻不認識他，不接受他的光亮。世界沒有意識到，上帝的兒子臨近，而且已經來到了他們中間。儘管世人有自己的哲學，有自己的科學，也有自己屬世的天才，仍然瞎眼，愚昧。他們沒有認識到上帝自己正站在他們面前。他們不認識他們的創造主，也不接受自己的救贖主。

從這痛苦的事實，我們可以推論出上帝國度的一項重要準則。那就是，單以我們的頭腦和我們人類的能力，我們不能夠明白上帝。一切有關基督之愛的知識，都是真正從上帝而來的恩典和恩賜。因為是聖靈呼召我們來讀福音，來相信耶穌基督，以他的恩賜照亮我們，保守我們在真實的信心之中。所以，我們必須悔改，不再依靠自己的聰明，或者是我們的意念和感情。我們需要將自己整個都向這真光開放，正如花朵在陽光下完全開放一樣。由此，在基督裡的信心會創造出真正的知

識來。這起初的信心不是從我們而來的，而是上主之聖靈在所有順從他的人身上作的工作。

禱告：主基督啊，我們感謝你，因你為我們來到世上。你不是為審判和報復而來，而是為照亮所有的人和為拯救世人而來。但是，我們瞎眼，愚昧。赦免我們的罪孽，賜給我們順從你的心靈。開我們的眼睛，使我們能夠看見你，使我們的心靈向你柔和的光亮打開，使我們能夠活在你聖靈的能力之中。

問題 10：基督的亮光和黑暗世界的關係是什麼？

約翰福音1：11-13

他到自己的地方來，自己人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。

這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。

舊約時代的人們屬於上帝，是因為主在潔淨他們之後，立約將自己和這些罪人們聯結起來。千百年來，他用律法的犁耕耘他們的心地，為播撒福音預備他們。就這樣，亞伯拉罕後裔的歷史一直導向基督的來臨。他的出現，是舊約的目的和意義。

奇怪的事實卻是，蒙揀選歡迎主耶穌的人中，也有不少棄絕了他，不願接受他的亮光。他們寧可生活在律法的黑暗中，匆忙走向審判。他們完全錯失了恩典，愛他們自己的工作遠勝過基督的救恩。他們不悔改，而且硬起他們的心來反對真理的聖靈。不只舊約時代的人們是上帝的產業，而且所有的人們都是，因為全能的上帝創造了石頭、植物、動物，也創造了全人類。為此原因，所有的世人與舊約時代的人們擔負著同樣的職責。我們的造物主和主人要進入我們的心靈和家門，那麼誰會歡迎他呢？你們可是屬於上帝的啊！你可將自己置於主人的支配之下？不幸的是，大多數國家和民族還不準備向基督的光亮開放。他們不要醫治的光線來戰勝他們黑暗的硬心。就此，他們在我們的時代又一次拒絕了上帝的獨生愛子。

無論是亞伯拉罕的後裔還是普通人的後裔，只要他向基督打開他的心門，將自己交託在全能的救贖主的手裡，這人就會經歷大神跡。因為天上的亮光會照亮他，神聖的光亮會戰勝他心裡的黑暗。而且，上帝的能力會進入他的心裡，更新他內裡的一切。基督會從罪的奴役中釋放你。他會將你轉變成上帝的孩子，使你得自由。如果你相信耶穌基督並且愛他，聖靈會來居住在你裡面，開始他在你生命中的救贖聖工。

注意，福音書的作者約翰不是說，我們將會成為上帝的兒女，或者我們已經成了上帝的兒女，而是說，我們作上帝的兒女，要靠聖靈裡生命的長進。我們看到這之間極大的不同，因為信基督的人會成為新造的人。同時，信徒會不斷成長，向著靈命成熟、完全的方向發展。主的大能將我們造成新造的人，使我們成聖，也使我們完全。

我們成為上帝的兒女，靠的不僅是收養，而且，靠的是在聖靈中的重生。基督的靈來居住在我們心裡，意味著，我們成了完全屬於主的人。聖靈將神聖的權能澆灌在信徒的心裡，表明了這樣的事實，今世和末世沒有任何權勢能夠阻止上帝的兒女們全然聖潔成聖。耶穌基督是為我們的信心創始成終的恩主。

上帝的兒女和今世之子不能彼此比較。父母二人從情慾憑人意生下子女。當然，相信主耶穌的父母也會同心禱告，順從聖靈的帶領。但是，從父母那裡繼承來的精神上、心理上或者肉體上的一切，都與我們在基督裡重生無關。因為靈裡的重生自始就是神聖的，是從上帝而來的，每個基督徒在他裡面直接重生。他是我們真正的靈裡的父親。

沒有孩子能夠自己出生，都是被生出來的。同樣，我們在聖靈中的重生，也完全是恩典。耶穌基督將福音的種子撒在我們的心地裡。愛基督話語的，會接受他，並且持守在心裡。

出生在基督徒的家庭裡，與基督徒相聯繫並不使我們成為上帝的兒女，唯有在基督裡的信心，使我們成為上帝的兒女。這信心意味著來就近耶穌基督，將自己完全浸入在他裡面，明白他的話語，學習他的柔和謙卑，依靠他的能力，在他裡面成長。唯有當我們將自己交託在他手裡，相信他拯救了我們並且改變我們，使我們像他，我們才會成長。在基督裡的信心是我們自己和主耶穌基督之間貼心的關係，是一個永久的約。若不是因著這信心，靈裡的重生不可能成就。所以，我們可以說，重生不比信心更偉大，更艱難，照樣，信心也不比重生來得容易和渺小。二者是相同的。

福音書的作者約翰，在他福音書裡的這段經文中，沒有提到耶穌基督的名字。而是將耶穌基督的位格、品性向萬邦描述，用的是接近各自思維方式的話語。從福音書的作者約翰向教會所描述的基督的品格中，你是否明白其中的各個意義？你是否向基督這些屬性的大能打開心門並且向他屈膝？在基督裡的信心會使你真正成為上帝的兒女！

禱告：主耶穌基督啊，我在你面前屈膝，我愛你，向你打開我的心門。主啊，我感謝你，儘管我是個罪人，你來就我，你潔淨我一切的罪，並且，藉著你的聖靈你來住在我裡面。主啊，我已經向你敞開我的心門。

問題11：在接受基督的人身上會有什麼發生？

3. 上帝的豐富在成為肉身的耶穌基督裡顯明

(約翰福音1：14-18)

約翰福音1：14

道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

耶穌基督是誰？他是真神也是真人。福音書的作者約翰向我們表明了這偉大的奧秘，這些話語正是約翰福音的金句。他講到上帝的道(話語)成了肉身，他向我們表明了福音的根本信息。第14 節是下面所有經文的關鍵。如果你領悟這靈意上的珍珠的所有意義，你就能夠深入理解接下來各個章節的話語。

基督的道成肉身，從根本上不同於我們靈裡的重生。我們都有軀體，都是從父母生的。後來，福音臨到我們，上帝的話語在我們裡面創造出永生。然而，耶穌基督卻不是從世上的父親所生。而是，上帝的話語臨到馬利亞，天使對她說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為上帝的兒子」(路加福音1：35)。當童貞女因著信心接受了這奇妙的信息時，她發現，這唯一的胚胎已經在她的子宮裡，是聖靈在人的血肉裡所成就的工作。就這樣，上帝成了人。

我們的思維停在了這事實面前。生物學不能解釋這奧秘。人類的經驗也不能理解。有些神學家想用科學智能，來解釋基督降生，這在人看來不可能的事實，就說，基督以肉體顯現，卻沒有真正物質的肉體，能夠感覺痛苦和憂傷。但是，我們承認，耶穌基督完全是人，同時也完全是神。

基督的道成肉身，是對這奇妙誕生的最好解釋。永生的上帝的兒子，從亙古就與天父同在，成了我們人的樣式，取了與我們一樣的血肉之軀，卻沒有罪，因為聖靈在他裡面，勝過了一切犯罪的傾向。耶穌基督一直是人類中唯一無罪的人，他活得聖潔，沒有瑕疵，完美無缺。

上帝的兒子曾活在悖逆的、冷酷和罪惡的世人中間，世人盡都過去。然而，耶穌基督卻是永恆的，他活著。雖然他為至高，卻因著愛我們，他離開他本有的榮耀，降世為人，謙卑地住在我們中間。他成了我們的樣式，完全明白我們的處境。因所受到苦，他學會了完全地順服。因此，他是真正的滿有憐憫。他沒有拒絕我們這些罪人。基督成了人為要就近我們，更是要帶我們就近上帝。

基督的身體就像舊約裡的帳幕，在那裡上帝與人相會。上帝在基督裡，在人的樣式裡，向世人顯明他自己。神性的一切都在基督裡顯明瞭，可觸可摸。依照希臘原文，約翰其實是在說，他「立帳幕在我們中間」。這意思是說，他不是建立一座長存的城堡，與我們一起總住在地上，他是象貝督因人那樣住帳篷，短期地住在一個地方。然後，拆下帳篷，又挪去另一個地方。同樣，耶穌基督也是短暫地住在世人中間，然後返回天家。

使徒們都一同見證說，他們看見了基督的榮光。他們的見證是喜樂的歡呼聲，是歡欣頌揚。他們是上帝的兒子在肉身在世生活的親眼見證。他們的信心打開了他們的眼睛，使他們能夠明白耶穌基督的愛，忍耐，謙卑，忠誠和神性。在他的聖潔裡，他們看到了神自己。在舊約裡，「他的榮光」這一表達方法，象徵著所有神的屬性的集合。使徒約翰在他的見證裡大膽地寫下了耶穌所有這些屬性。他領悟洞察了耶穌基督隱藏的莊嚴榮美，還有他的美好和偉大。

在聖靈的感動之下，約翰稱呼上帝父和耶穌子。這些詞條不能逃避。聖靈的感動撕下了隱藏上帝聖名的帷幕，使我們確信永在的神聖的上帝，權能的造物主是父，而且，有子同樣的聖潔神聖，榮耀和永久，充滿了慈愛。上帝不是簡單地用大能征服、審判、消滅和報復。

他是滿有憐憫，又有恩慈，溫柔忍耐，而且子也是這樣。藉著明白父和子，我們接觸到了新約的核心。看見子的也看見了父。這啟示使我們的眼睛向恩典時代打開了。但是，在其它宗教中這啟示卻被改變了，上帝形像也被改變了。

你想要認識上帝嗎？那就請研讀基督的生平吧！在耶穌身上，門徒們看見了什麼呢？他們見證的總和是什麼呢？他們看見上帝的愛與恩典和真理交織在一起。請禱告思想這三個詞的意義，你會感覺到上帝的榮耀在基督裡充充滿滿地呈現了出來。他帶著醫治的恩典來到我們中間，是我們所不配的。我們都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；我們沒有人是良善的。他的降臨，對我們這些敗壞的世人來說，只能是恩典。他稱呼我們為兄弟，他潔淨我們，更新我們，以他的聖靈充滿我們，使我們成聖。這一切拯救的行動不正是「恩上加恩」嗎？更有甚者：我們因他得著了新的權力，因為基督將我們植入他的恩典之中，使我們有權成為上帝的兒女。這恩典的信息不是欺騙也不是空想，而是新的權力。道成肉身

是上帝工作的實際證明，使我們在他的救恩裡完全。上帝的恩典是我們信心的基礎。

禱告：我們敬拜馬槽聖嬰，就像當日伯利恆定牧羊人和來朝拜的東方博士們。你是上帝成了肉身，來到我們中間，竟稱呼我們為兄弟。你的光亮照耀在黑暗裡。請潔淨我們不潔的心靈，使之能夠成為永久的馬槽，適合你。與眾信徒一起，我們稱頌你，因為你的榮耀為我們成了謙卑的軀體。我們請求你在我們地區許多罪惡的百姓心裡工作，使他們也能夠相信你，接受你，領受他們作天父兒女的權力。

問題12：基督的道成肉身是什麼意思？

約翰福音1：15-16

約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說，『那在

我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。

施洗約翰大聲宣告了，基督是在他以後來的，卻是在他以前就存在了的，如此，就超越了並非永久性的家譜。由此宣告，施洗約翰肯定了基督的永久性。他為真理作見證，證明基督是超越空間、時間，超越永久死亡的，是無限的和不朽的上帝。

在曠野，施洗約翰憂心地看到世人罪惡的深重。他教訓他們悔改，使罪得赦免。但是，當他看到耶穌的時候，他的心歡喜跳躍，因為基督作為永恆的人出生，充滿了真理，因此，死亡的權柄不能勝過他。道成肉身的喜樂和聖誕的喜樂，來源在於上帝永久的生命以人的身體出現。由此開始了生命勝過死亡的行程，因為在他裡面沒有罪，而罪是死亡的原因。

認識到這恩典的深度，施洗約翰欣喜稱頌上帝的豐滿在基督裡的顯現。保羅也承認，「神性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛」(歌羅西書2：9。10)。約翰將這些真理，綜合在這偉大的聲明裡：「從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」

什麼是基督的豐盛？我們已經從他領受了的又是什麼？如果你記得14節中，約翰所講到基督的位格，你就會知道他品格的偉大，領悟他每日賜給我們的恩典有多麼浩大：

基督是從父那裡出來的上帝的話語(道)，就像話語從人的口中出來一樣。他是上帝內心的所在，是他的旨意，他的本質和喜樂。就像福音的話語臨到我們，進入我們的心裡，改變我們的意願一樣，基督也進入我們的心靈，按著他的完美改變我們。這不正是極大的恩典嗎？

基督是上帝的生命。：科學家能夠建造房屋，橋樑和大炸彈，但是，沒有人能夠創造生命。作父母的是受委託將上帝賜給他們的生命傳宗接代。這不是恩典嗎？由於屬地的生命是要過去的，基督將他自己的靈澆灌在每一個信他的人身上，那就是永生。所有的基督徒都分享上帝的生命，永遠不會死亡。這不是恩典嗎？

基督是世上的光。他是勝過黑暗的勝利者，衝破黑夜的光亮的創造者。他給陰鬱的世界帶來希望，給這在病弱中呻吟的世界差來神聖的權能。基督的亮光能夠以他的明亮衝去我們世界的一切黑暗。在政治領域和企業中，在家庭和教會中，他賜下真實和忠誠，如果人們相信耶穌基督，這不也是恩上加恩嗎？

耶穌是宇宙的創造者。在他裡面充滿了上帝的能力。他所行的神跡表明了他的權柄。他從死裡復活，證明了他的生命勝過死亡的能力。在他的軀體裡，有能力克服地心吸引力，而在水面上行走。他掰開小小的餅，餵飽了五千多人。他也知道你頭上有多少頭髮。什麼時候你才向他仁慈的恩典屈膝附伏呢？

有關基督的豐盛，你還想多知道些嗎？他是世界萬物的擁有者。所有的物質和財富，你生命的時時刻刻，甚至你本身都是屬於他的。他創造了你，正是他在保守著你。基督擁有一切。他將他的財物交託在你手中，要你為他管理。你的肌肉，你的思想和你的父母都是你的主恩賜給你的禮物。什麼時候你才感謝他的恩典呢？道成肉身和聖誕節的奇妙事情在於，神性的豐盛竟成了肉身，住在一個嬰孩裡。這神跡正合救主降生之前700年，先知以賽亞從聖靈感動所發的預言，他說：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」(以賽亞9：6)。可悲的是，人心昏昧，不能理解上帝在基督裡，恢復了他創世之初造人所賜下的他自己的純潔形像。耶穌是榮耀的王，充滿了智慧，他是啟明的策士，是權能永恆的上帝。上帝所有的屬性和恩賜都在馬槽裡的聖嬰身上呈現了出來。你是否認識到上帝在耶穌裡來到我們身邊的奇妙恩典呢？現在我們能夠說：上帝與我們同在！

基督不願將他的良善留給他自己，不然的話，他就會留在天上。但他來到我們的世界中，取了我們的肉身，成了我們卑微的樣式，為了要給我們打開回天家的路，將我們帶回給天父，並且以他所充滿的一切充滿我們。同樣地，保羅也見證，上帝的用意是要讓他的面光和他的豐盛充滿教會。閱讀以弗所書1：23節；4：10節和歌羅西書2：10節，你就會為讚美上帝的激情所充滿，會使你讚美、稱頌你主的恩典。不要在你的罪中逗留、悲哀，而要向基督的豐盛打開你的心門。來親近這馬槽中的聖嬰，多種多樣的祝福會向你湧來。他會使你成為你周圍的人蒙福的泉源。

禱告：主耶穌基督，你是上帝的兒子。所有的愛、權能和真理都在你身上顯現。我們附伏在你面前，並且滿心喜樂，因為你沒有遠離我們，而是活在我們中間。

因為你愛我們。你成了人的樣式，而且救贖我們。我們感謝你，賜給我們恩典，而且恩上加恩。

問題13：基督的豐盛是什麼意思？

約翰福音1：17-18

律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

舊約和新約之間的不同，歸結起來，可以說是靠律法稱義和靠恩典稱義之間的不同。上帝給了摩西十條誡命，有關犧牲獻祭的律法和有關生命秩序的律法。持守這些誡命的，生命蒙福。違背誡命中的一條，就會受死。由此，律法是死的審判，因為沒有人是完美的。最虔誠的百姓也會在這些律法所有的規條面前望洋興歎，因為持守所有的條例幾乎是不可能，這重擔只令人懊悔，痛心非己力所能及。然而，淺薄的人們卻認為他們自己好，似乎討上帝的喜悅。這使他們成為非常自我和狂熱的律法主義。他們忘記了愛，卻為他們自私的工作誇口。確實，律法是神聖的，因為它反照出上帝的神聖。但是，世人在上帝的律法面前，人人都是罪惡的。由此，律法也將我們導向悲哀和死亡。

在這死亡的氣氛中，寫福音書的約翰在他的福音書裡，第一次提到了耶穌基督，是拯救我們脫離悲哀的，是救贖我們脫離上帝的憤怒的恩主。從拿撒勒來的人耶穌，就是所應許的彌賽亞，充滿了聖靈的恩膏。他是萬王之王，是上帝的話語(道)和至高的大祭司。他是一切希望和救恩之可能性的總和。

基督來到我們身邊，不是為建立新的律法體系，而是要救贖我們脫離律法的咒詛。耶穌基督以他的大愛代替我們成就了律法的一切要求。他將我們的罪和對

世界的審判，擔負在了他的肩頭上，如此，使我們與上帝和好。上帝不再因我們的罪與我們為敵，而是，藉著我們的恩主耶穌基督，我們與上帝有了平安。耶穌升天以後，將他的聖靈澆灌下來給我們。他將他的律法又以純潔的感情充滿我們的內心，以聖潔，真實和尊貴的思想充滿我們。我們不再生活在律法之下，而是他活在我們裡面。以此，上帝給我們能力成就他愛的要求。

從基督降生起，恩典時代開始了，我們正生活在恩典時代。上帝不要求我們以奉獻，事奉和犧牲來費力地支持我們的自義，他而是差遣他的愛子來到我們中間，賜給我們神聖的公義。相信主耶穌基督的人就完全的稱義了。因為由此，我們愛他，感謝他將我們自己當作活祭獻給他，因他使我們成聖。

基督沒有留下我們似孤兒，而是一直與我們同在，將他的恩賜賜給我們。我們罪惡深重，原不配蒙主赦免、上帝聖靈的內住。也不配從他得任何的恩賜和祝福。

一切都是從他而來的恩典。確實，我們什麼也不配，而只配憤怒和永遠的滅亡。但是，因著我們相信耶穌基督，因著我們因信與主基督的和契連接，在賜給我們恩典的主耶穌基督裡面，我們成為了上帝的兒女。你是否已經意識到了罪的奴僕和恩典的兒女之間的不同呢？

這恩典不只是至聖者心裡的深情，而更是根基於律法權益上的愛。上帝的本性不能夠不講公義都饒恕人，因為罪人的罪要求犯罪者立即死亡。然而，基督代替我們在十字架上為我們受死，已經成就了一切的義。以此，恩典成了我們的權益，上帝的憐憫成了不可動搖的事實。

你問：這上帝是誰呢？他能隨意而行，卻為他的公義所束縛？我們回答你：許多宗教認真地艱巨地試圖要理解上帝。但是，他們就像立在地上的梯子，不能達到天上。但是，耶穌基督就像從天降下達的神聖天梯，堅立在了地上。我們通過他與上帝相會，在他裡面，無人會再絕望。

沒有人見到過永恆的造物主，因為我們的罪使我們與造物主分開。一切有關上帝的論說都不過是模糊不清的推測。但是，基督是上帝的兒子，是與上帝恆久同在的，是神聖三位一體中的一位。以此，子認識父是誰。先前一切的啟示都不足，唯有基督是上帝完美的話語(道)，是一切真理的總和。

基督信息的要點是什麼？

主耶穌教導我們這樣禱告：「我們在天上的父」。以這樣的禱告態度，他向我們表明了上帝的本質是他的父。上帝不是獨裁者，不是征服毀滅者。也不是冷酷的和漠不關心。他眷顧我們，就像父親總為他的孩子著想。孩子落在泥潭裡，他不會不聞不問，他會來他上來，洗淨他，不會讓他失落在罪惡的世界中。由於我們已經認識上帝是我們的天父，我們被從罪惡和憂慮引起的痛苦中解救了上來。回到天父身邊，我們得著潔淨，而且受到歡迎。我們與上帝同活直到永遠。在我們所處的世界上，以天父的聖名所產生的信仰上的革命，是基督所帶來的基督徒思想。這天父的名字是基督話語和工作的總和。

基督道成肉身之前，是與他的父同在一起。這溫柔的形像清晰地說明了基督和上帝之間愛的關係。子受死和復活以後，回到天父那裡。他不僅坐在上帝的右邊，而且也在父的懷抱裡。這意思是說，他，與他同在的，他就是與他同在的。以此，基督所說一切有關上帝的話語都是真的。在基督裡我們看見上帝。子怎樣，父也是怎樣，父怎樣，子也是怎樣。

禱告：我們在天上的父，我們讚美你，我們感謝你，因你將你的獨生愛子賜給我們。我們向你跪拜，因你使我們脫離律法的咒詛，將我們種植在你神聖的公義之

中。我們為所有屬靈的恩賜感謝你，稱頌你，因你使我們在耶穌基督裡擁有了你天父的聖名。

問題14：基督帶給世界的新思想是什麼？

B - 基督引導他 的門徒從悔改

的領域到達婚宴的喜樂之中

(約翰福音1：19-2：12)

1. 從猶太公會來的代表們詢問施洗約翰

(約翰福音1：19-28)

約翰福音1：19-21

約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司

和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」他就明說，並不隱瞞；明說：「我不是基督。」他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」

復興在約旦河谷發生了，焦點在施洗約翰身上。成千上萬的人從各處蜂擁而來，從高山到炎熱的低谷。他們下到施洗約翰這裡來，為要聽這位新先知的聲音，從他受洗，使他們的罪得赦免。這些湧來的人群，通常不是無知的人，通常是自負的人，但是，他們飢渴地盼望神聖的引導。很快他們便能看出哪些是有能力和權柄的人。他們不想聽到有關禮儀和規條的一切，而是盼望著遇見上帝。

公會的成員，猶太教廷的最高層，也意識到了這復興。他們差了祭司和強硬的助手們來，這些人通常是殺犧牲獻祭的。要查驗約翰，如果他是褻瀆的，他們就可以除掉他。所以，這次施洗約翰和猶太公會差來的人之間的會面是正式和危險。寫福音書的約翰說，這些人是公會差來的，以此，約翰揭示了他福音書的一個主題。當時的法利賽人非常注重儀文，思想僵硬，有敵對基督的靈。信仰上任何不在他們計劃中和控制中的發展，他們都嫉妒、反對。這就是為什麼他們決定要用他們的問題來陷害施洗約翰的原因。

他們問約翰的第一個問題是「你是誰？」，周圍站滿了想來悔改的眾人，他們在注意地聽著。「誰給你權柄講道？你學過法律和神學嗎？你認為自己是受了上帝的差遣嗎？或者，你甚至把自己看成是彌賽亞？」

施洗約翰看出這些問題背後的騙局，他不說謊。如果他說：「我是彌賽亞」，他們會定他有罪，而且他會被用石頭打死；如果他說：「我不是彌賽亞」，人們會離他而去，不再重視他。那時候，亞伯拉罕的後裔們被羅馬統治者管轄，遭受苦難。他們切切盼望著救贖主，盼望他來救他們脫離羅馬人的軛。

施洗約翰公開承認他不是基督，也不是上帝的兒子。他不接受任何頭銜，任何會使他反對聖靈的引導頭銜，他都不要。他選擇溫和、信實地留在他所接受的呼召中，信靠上帝會及時地堅固他的信息。

第一個嘗試之後，他們繼續問約翰：「那你是以利亞嗎？」這名字涉及到瑪拉基書4：5節中的應許，經文告訴我們，彌賽亞降臨之前，有個先知會出現，他有著名先知以利亞的心志，他會從天上降下火來滅他的敵人，在上帝的允許下使死人復活。眾人都把這傑出的英雄當作他們民族的首領。但是，約翰謙卑他自己，儘管事實上，他確實就是那所應許先知，正如基督後來論到他時見證說的(見馬太福音11：14)。

接著，祭司們又問他，他是否那位特別應許的先知，就是摩西所預言的，說他會像他一樣，上帝要賜給他新的偉大的約(見申命記18：15)。他們問這問題，其實是迫切地想要知道，是誰差了他來，使他說話象先知。所以，他們堅持著問他：他是誰，他擁有什麼權柄，他是藉啟示來說話，還是憑他自己說話。

施洗約翰傾向於自己是象摩西的角色。沒有上帝的委託，他決不要自己設立新約。他也不要領導他的百姓去得軍事上的勝利。在試探中，他持守信實，沒有變得自負和驕傲。同時，他也是智慧的，在回答中，不向他的敵人說不必要的話語。在我們的生活中，應用這些準則很重要。

禱告：主耶穌啊，我們感謝你差遣施洗約翰，一個從不驕傲的人，來到我們的世界。饒恕我們的驕傲，饒恕我們以為自己比別人偉大，比別人好。教導我們明白我們是不配的僕人，唯有你才是真正偉大的。

問題 15：從猶太公會來的人們提問題的目的是什麼？

約翰福音 1：22-24

於是他們說：「你到底是誰？叫我們好回復差我們來的人。你自己說，你是誰？」他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道』，正如先知以賽亞所說的。」那些人是法利賽人差來的。

差來的這些人不斷地向施洗約翰發問題，像箭一樣地射向他。這些問題都與異端有關，是他們擔心，在真正的彌賽亞降臨之前會冒出來的。但是，約翰否認了他自己是彌賽亞或以利亞或摩西預言的那一位先知，這樣，約翰在他們眼裡就不再重要和危險了。然而，他們堅持詢問他是誰，是誰將他傳講的信息信託給了他。他們的目的是，回到公會去時對約翰的情況好有個確實的交代。

這些問題與以賽亞的預言(見以賽亞書40：3)無關，但是，聖靈引導施洗約翰想到這節經文。他描繪他自己就是那在曠野有人聲喊著說，修直主的道路。如果他不給他們從聖靈來的指示，他們就會指責他是自己授權，在弄他自己的啟示。然後，他們就會定他褻瀆的罪。因此，約翰謙卑他自己，取了舊約裡最低的地位，稱他自己不過是那在曠野喊叫的人聲。

我們都生活在自我世界的曠野之中。周圍滿了嘈雜和混亂。但是，上帝沒有離開我們的貧窮世界，沒有離開無助的敗壞的世人。他來到世人中間，拯救世人。這從天降生的運動，是極大的恩典。這使得上帝沒有照我們所應得的消滅我們，而是尋找我們，要將我們失落的尋回。他的愛遠比我們人心所能領會的大。他的終極恩典包括了將曠野轉變成蔥綠的花園。

施洗約翰藉著聖靈明白，上帝在基督裡已經來到了我們世人中間。因此，他呼召人們來受洗悔改，預備迎接來臨的這一位。他熱心為主基督預備道路，就在世界的曠野中揚聲。他沒有稱呼自己是先知和使者，而只是一個聲音。但是，這聲音是由上帝授予的，喚醒人們沉睡的良心，不再在自己的罪中沉溺。

這聲音說什麼呢？他講的信息要旨是：起來，要知道，上帝的國度臨到你了！端正你的生活！上帝是神聖的，將要審判你。一切的謊言，偷竊，不道德的行為，罪過，上帝都要審判，用地獄的火滅你。上帝不會無視你的罪惡。在上帝面前，惡人會顯明他的一切惡。偽善的人會顯明他們其實不比惡人好。在上帝面前，沒有人是無可指責的。

施洗約翰的強硬要求，引導眾人自省，認識自己敗壞的自我，打破驕傲，改變人的心意。弟兄，你可認為自己好？當誠實地承認自己的罪！如果你欺騙了什麼人，即使是一小點，也請立即將當歸還的歸還原主。除去你的驕傲，為上帝而活。端正你的行為。深深地謙卑自己，因為你已經犯了罪。

公會差來的這些人，是法利賽人。他們不高興施洗約翰的大膽、直率，因為他們自認為是公義的，虔誠和良善的，謹小慎微地以無盡的熱心持守律法。但是，他們卻是在自欺欺人。他們只不過是裝做虔誠，其實他們內裡敗壞，滿了污穢，就像毒蛇的巢穴。

他們嚴厲的臉色，沒有能阻止約翰指責他們，提醒他們，我們都極為需要轉向上帝，為主的即將來臨預備道路。

禱告：主啊，你知道我的心，我的過去和我的罪。在你面前，我為自己的過犯羞愧，無論是敞開的還是隱藏的。我在你面前承認我一切的罪，請求你的饒恕。不要叫我離開你的面。幫助我歸還我虧欠他人的，為我對他們的傷害請求饒恕。打破我的驕傲，至為憐憫的上主啊，求你以你的憐憫洗淨我一切的罪。

問題16：施洗約翰怎樣呼召人們預備主的道路？

約翰福音1：25-28

他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」這是在約旦河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。

猶太人從律法書學會了潔淨，洗滌的禮儀，和一種洗禮。洗滌的條例是潔淨道德污穢，而洗禮是特別適合於非猶太人的潔淨儀式，因為他們被認為是不潔淨的。無論如何，接受洗禮是謙卑和加入上帝子民的行列的象徵。

這解釋了為什麼從耶路撒冷來的人感到困惑。「為什麼你呼召信徒悔改？呼召那些受了割禮並且完全在所立的約中的人來悔改？你以為我們，我們這些本國的頭面人物，是聖潔不足，失落在上帝的憤怒中？」

約翰的洗禮是「虔誠」百姓的絆腳石。它將眾人分成二組。第一組是那些悔改受洗得潔淨的。作為蒙揀選的眾人，他們歡迎基督，預備迎見他們的主。第二組人拒絕悔改的洗禮，感到他們是配歡迎基督。他們假定基督的來臨是政治和律法的終結。

也許，寫福音書的約翰自己，也正在這公開的考驗中。不同的議論深深地打動了他，特別是從耶路撒冷來的人提問施洗約翰的問題，他們的話語，使得約翰公開承認，他不是基督，不是以利亞，也不是那所應許的先知。他們發現他不過是凡人，就輕視他。

施洗約翰知道成就了什麼事，就更加自己卑微，微笑著說：對，我不重要。我只是用水施洗，沒有魔術和權勢。我所做的只是一個象徵，為要指明降臨的這一位。

然後，這施洗的約翰，穿著駱駝毛的衣服，站著大聲對這些從耶路撒冷來的人和眾人喊著說：你們都瞎了眼。你們查驗我，這不過是個小人物的。但是，看哪，基督已經來了。他在這裡，正在這些後悔的人們中間。我施洗約翰沒有權柄做別的事，不過有一項事工要完成。我是個聲音，聖靈告訴了我現在正來臨的主。他就在這裡。今天正是拯救的日子。快來悔改，因為最後的時刻到了。

聽到這宣告，眾人充滿了敬畏。他們以為聚集在這裡是為迎接基督。但是，他已經來到了，而他們既沒有注意到他的來臨，也沒有看見他。他們很是困惑，驚奇地看著彼此。

然後，施洗約翰說出了他對基督的著名描述，他的這一見證，比福音書的作者在第15節裡已經提到了的，還要清晰。在第15節裡，福音書這樣寫道：「那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前」。以此，施洗約翰啟明了基督的永恆和他同時已經來到了世人中間。他講得很清楚，外表看來，基督是一個在他們中間的普通人，不受人注意的，沒有光環，沒有繁雜的衣著和火眼金睛。他看起來和其他人沒有兩樣，沒有出眾之處。但是，他真正的品格本性卻完全不同於其他的人：從亙古就存在的，屬天的，神聖的基督，就這樣簡簡單單地正站在世人中間。

施洗約翰承認，他不配事奉基督。當時的習俗是，當客人來到，任何家庭接待客人，都有僕人用水給他們洗腳。看到耶穌已經來到了眾人中間，施洗約翰看他自己為不配，不配給耶穌解鞋帶，給他洗腳。

這些話語打動了眾人。他們彼此相問：誰是這邊上的陌生人？上主怎麼會是如此普通的人？為什麼這偉大的施洗約翰竟說不配給他解鞋帶？聽著施洗約翰的話語，從耶路撒冷來的人們也許在嘲笑，似乎在說，這窮施洗者是個騙子！他們就此離開去了。也許施洗約翰的跟從者中，有一些也隨從了他們的榜樣，以為基督應該輝煌地出現在他們的國都耶路撒冷，而不是這樣不知名的，普通的人在曠野出現。就此，他們失去了這與上帝的基督相會的獨特機會。

這些事件發生在約旦河的東岸，這區域不在猶太公會的權勢之中，而在希律的統治之下。以此，那些由公會差來的人，不能夠抓施洗約翰，帶他去耶路撒冷受審。

禱告：主耶穌基督，感謝你來到我們中間，真正的人和永恆的上帝。我們敬拜你，我們稱頌你，因你已經來就近了我們。你謙卑自己成為人的樣式，甚至連施洗約翰起先也沒有認出你。你心裡柔和謙卑。請教導我們柔和像你，由聖靈引領我們時刻跟隨你。

問題17：在猶太公會差來的人面前，施洗約翰為耶穌作的見證峰巔是什麼？

2. 施洗約翰為基督所作更激動人心的見證

(約翰福音 1：29-34)

約翰福音 1：29-30

次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：」看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。這就是我曾說『有一位在我以後來，反成了在我以前的，因他本來在我以前』。

公會差來的人們回到耶路撒冷，他們仍是輕蔑施洗約翰。直到那時刻，施洗約翰仍相信基督是潔淨他子民的改革者，要揚淨他的場；以為基督是位憤怒的主，手裡拿著斧子要砍倒所有有病的樹。以此，基督的來到就會是上主震怒之日的預示。當他說，「彌賽亞在我們中間」時，門徒們想起自己的罪就煩惱。他們等著審判的雷電沒有警告就會打下來。

年屆三十的基督來到施洗約翰這裡，平靜地要求施行約翰為他施洗，這樣的謙卑使施洗約翰非常吃驚，

他轉而要求基督耶穌為他施洗，因他當受耶穌的洗，赦免他的罪。然而，耶穌堅持要施洗約翰為他施洗，以此成全諸般的義。

至此，約翰認識到了，至聖者降世不是要毀滅人類，而是要擔當世人的眾罪。他代表世人接受洗禮。主動來臨不是要降下大怒，而是為了和好，為了饒恕。當他站在舊約的尾端，施洗約翰覺悟到了上帝之愛新恩典的深刻。這劇烈的改變革新了他的觀念。

次日，當耶穌走過來的時候，約翰指著耶穌說，「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的」。他似乎在對眾人說：睜開你們的眼睛好好看看，這就是彌賽亞！沒有電閃雷鳴，沒有天使天軍，而唯有「道」，上帝的話語為眾人傾倒出來，讓各人分享領受。這年輕人耶穌，就是世人長久盼望的那一位，就是主自己，是世人的希望。

不久前，約翰要他周圍的眾人接受舊有關於的彌賽亞的觀念，基於政治上的勝利和軍事戰略上的觀念。

這是上帝的羔羊，不是人們期待中的猶大支派的獅子，威嚴、勝利；而是溫順、謙卑柔和。

約翰為聖靈所充滿，宣告：這位耶穌，擔當並且除去世人罪孽的。他選擇成為上帝的羔羊，那從古至今獻祭所象徵的。唯他是配成為世人的代替者。他的愛是滿有權能和效力的，他是至聖的，即使在他擔當世人罪孽的那時刻。無罪的他為我們成為罪，為在基督裡成為上帝的義。

施洗約翰的見證是整卷福音的高峰，是整部聖經的核心。他認識到了，基督的榮耀就是他為我們受難。基督的救恩是全球性的，是包括了所有人的，是為所有種族的，無論紅種，黃種，黑種還是白種，無論深色皮膚還是淡色的，基督的救恩都包括了在內。基督的救恩包括了聰明的和愚笨的，富有的和貧窮的，年長的和年輕的，對過去的有效，也對現在的和將來的有效。他的死贖了所有的罪。他替世人贖罪所做的一切盡善盡美。

從耶穌作為羔羊來臨的第一日起，他就忍受了罪惡的結果，但是，他並沒有驅逐卑鄙的，也沒有看不起驕傲的，而是愛他們。他知道他們有捆綁存在，準備好要為我們受死。

施洗約翰對他的聽眾宣告，上帝的羔羊為他們解除了上帝的震怒。他是犧牲品，站在他們的位子上替他們受死的羔羊。也許，在場的人們奇怪，一個人怎麼能夠擔當所有人的罪過。約翰的話語打開了他們的眼睛，但是，十字架對他們來說還不清楚。陌生的大事正在基督裡成就上帝的計劃。

施洗約翰再次重複講到，耶穌是在成全這救恩，以為他是永恆的上主，「有一位在我以後來，反成了在我以前的」。

基督的榮耀是偉大的，而他在十字架上的愛則完全表明了這榮耀的核心。福音書的作者承認：我們見過他的榮光；他在十字架上為我們受難，為要釋放我們

脫離罪惡，表明了他對我們的愛是何等的長闊高深。

禱告：上帝神聖的羔羊啊，除去世人罪孽的，求你憐憫我們。永恆的上帝之子啊，成了人的樣式的，赦免我們的罪。你這謙卑的拿撒勒人啊，代替我們受罪，我們崇敬你，因你愛我們，在十字架上受死，使我們在你裡面成為完全。我們愛你，我們感謝你，以為你來，不是作為審判者，而是作為羔羊。我們相信你，因為你除去世上眾人的罪。請賜給我們智慧，向他人傳講你對他們的救贖。

問題18： 「上帝的羔羊」是什麼意思？

約翰福音1：31-34

我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的』。我看見了，就證明這是上帝的兒子。」

在施洗約翰三十歲時，上帝呼召他來預備基督的道路，使眾人知道他。這使得來悔罪接受他洗禮的人們，熱切盼望迎見基督。上帝對施洗約翰說話，應許他，在眾人之前看見---- 聖靈的見證降在基督的身上。顯著地，聖靈降在了耶穌的身上。舊約中的先知們，為上帝的靈感動一段時間，而基督卻是一直為聖靈所充滿。就像永久的泉源，聖靈會以神聖的大能充滿信耶穌的人們。

二位年輕人一同站在約旦河畔；諸天靜靜地打開了，突然，約翰看見聖靈彷彿鴿子，潔白的，象徵了溫順謙和的，從碧藍的天上降下。

聖靈沒有降在施洗的約翰身上，也沒有降在來受洗的眾人身上，而是，直接降在了耶穌身上，住在耶穌的身上，這使施洗約翰清楚知道，這位年輕的拿撒勒人，遠比一切的先知和所有的被造物偉大。施洗約翰知道，是上帝站在了他面前，正是歷世歷代人們所盼望的永久的這一位。

毫無疑問，施洗約翰充滿了讚美和喜樂，正如他那時在他母親腹中歡喜跳躍一樣，那是馬利亞去看望她的表親以利沙伯時，也是這樣的充滿了喜樂和讚美(見路加福音1：36-45)施洗約翰認識到，基督是賜下聖靈的，他就沒有隱藏他所看見的，公開大聲宣告：主已經來到；他就在這裡，不是來審判，而是來顯明上帝的大愛和美意。他不是一般的人，他是上帝的兒子，充滿了聖靈。宣稱耶穌是從上帝而來的，為聖靈充滿的人，同時也當承認他是上帝的兒子。由此，約翰清楚講了基督來臨的目的：以聖靈給人施洗。上帝就是靈，他的兒子是上帝的靈成

了肉身。耶穌基督喜悅以這事實充滿跟隨他的人們：上帝就是愛。

親愛的弟兄，你是不是已經為聖靈所充滿呢？在你的生命裡，有沒有經歷過上帝的大能？唯有藉著在基督裡的信心，罪蒙赦免，神聖的品性才會成為你的品性。接受從上帝的羔羊恩賜的饒恕的人，會被聖靈所充滿。上帝的兒子樂意將屬靈的恩賜賜給每一個信徒。

禱告：神聖的上帝的兒子啊，我們敬拜你，我們讚美你。你為我們的緣故謙卑自己，擔當了我們的罪。我們感謝你，因你藉著你在十字架上為我們所流的寶血，赦免了我們的罪。我們感謝你將聖靈的大能恩賜我們所有愛你的人。喚醒在罪惡過犯中沉睡的人們。以你美好的真理更新他們，充滿他們。

問題19：為什麼耶穌成了恩賜聖靈的？

3. 最初的六個門徒 (約翰福音1：35-51)

約翰福音1：35-39

再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是上帝的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比(『拉比』翻出來就是『夫子』)，在哪裡住？」耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裡住，這一天便與他同住。那時約有申正了。

基督是上帝的話語(道)成了人的樣式，完全的神性，生命的本源和光的源泉。這就是福音書的作者所描寫的基督的本質。他也描述了基督的傳道工作和生平事跡。他是造物主，也是萬有的保持者。他帶給我們新知識。使我們更認識上帝是滿有憐憫的天父。因此，他重複告訴我們：「看哪，上帝的羔羊」，這箴言概括了耶穌的一切屬性。在第十四節裡，他講述了基督的本質和本源，而在而十九節和三十三節裡，他描述了基督事工的目的。

基督成為人的樣式，被殺作為犧牲品獻給上帝。上帝將他的獨生愛子賜給我們，擔當了我們的罪，救我們脫離審判。上帝的公義要求這犧牲，這獻祭，並且祝福、悅納這一切。用使徒保羅的話來說，就是，「上帝藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們」(哥林多後書5：18)。

我們這一代的人，不容易領會「上帝的羔羊」的意義，因為我們不殺動物作犧牲來贖自己的罪。一位舊約獻祭系統的專家，看出這神聖的原則，沒有灑血獻祭就沒有赦免。奇怪的是，上帝沒有使我們流自己的血來懲罰我們的罪，而是賜下他的獨生愛子為我們贖罪，上帝的愛在此就向我們顯明瞭。至聖者為我們如此悖逆的人受死。上帝的兒子曾為罪人的罪孽被殺，使罪人因信稱義，成為天父的孩子。讓我們一起來敬拜稱頌聖父、聖子、聖靈三位一體的唯一真神，感謝他在基督裡救贖了我們。

兩個門徒沒有立即認識到「上帝的羔羊」這話語的深刻意義。但是，看到施洗約翰敬仰上帝的羔羊，他們也想要認識耶穌，認識我們的主。他將審判世界，同時又為人類的罪犧牲獻為祭物。門徒專心地傾聽著，這些話語佔據了他們的心思。耶穌沒有奪走約翰的門徒，而是施洗約翰自己引領他們歸向基督。門徒們贊同這新的忠誠。

耶穌感到了他們的嚮往，也知道他們的意圖。在耶穌身上，他們看到了愛和恩典，並且聽到耶穌在問他們：「你們要什麼？」這是約翰福音中耶穌的第一句話。主並沒有向他們傾倒沉重的教義，卻給他們機會，說出他們的心意。像是在說，兄弟，你在找什麼？你生命的目標是什麼？你需要耶穌嗎？你願跟隨這羔羊嗎？我們當研習這最偉大的真理，甚至比預備學校的考試，還要用心。

兩個門徒請求耶穌允許他們陪伴他到家。他們心中的問題，比路那邊喧嘩的眾人的爭論高尚。於是，耶穌回答說：「你們來看」。他沒有說：「你們來跟我學」，而是在說：張開你們的眼睛，你們會看到我的真正人格，我的作為和能力，對上帝有新的認識，看出上帝的形像。就近基督的人，對世界會有新的認識，在耶穌基督裡能夠真正認識上帝。耶穌的洞察力，顛覆了我們的知識系統。他將成為我們思維的焦點，我們眾希望的目標。所以，讓我們來看，就像這二位使徒一樣，並且同證，「我們也見過他的榮光，就是父獨生子的榮光，充充滿滿的有恩典，有真理」。

這二個門徒這一天便與耶穌同住。多麼美好的恩典時光！福音書的作者見證，那蒙福的一天的關鍵時刻，在他的生命裡起了決定性的作用。那時，約有申正了。然後，這寫福音書的約翰由聖靈的啟示領會了耶穌的真理，因為他的主悅納了他的信心，賜恩使他稱義，並且確信耶穌就是所應許的彌賽亞。基督的光亮是否也照亮了你的心靈？你是不是時刻跟隨他呢？

禱告：神聖的上帝的羔羊啊，我們稱頌你，我們讚美你。你已經除去了世人的罪，使我們與上帝和好。請讓我們跟隨你，不要拒絕我們。赦免我們的過犯；顯明你的威嚴全能，使我們衷心侍奉你。

問題20：這兩個門徒為什麼跟隨？

約翰福音：1：40-42

聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了(『彌賽亞』翻出來就是『基督』)」。於是領他去見耶穌。耶穌看著他說：「你是約翰的兒

子西門(『約翰』馬太福音16章17節稱『約拿』)，你要稱為磯法(『磯法』翻出來就是『彼得』)」。

彼得的兄弟安得烈，是一個從提比裡斯湖邊的伯賽大來的打魚人。他來到施洗約翰這裡，為罪悔改，並且等候彌賽亞的來臨。安得烈接受了施洗約翰的見證，跟隨了耶穌。他的心裡充滿了喜樂；他不能夠將這發現藏在心裡，就在告訴陌生的人們之前，先去尋找他的兄弟。因此，這作哥哥的安得烈，一找到他那充滿活力的兄弟，就大聲歡報喜信：「我們遇見彌賽亞了」，就是說，我們找到了基督，我們的救主，我們的恩主，上帝的羔羊。彼得也許有過疑惑，但是，安得烈說服了他。結果，彼得隨著他去見耶穌，儘管還是半信半疑。

彼得剛一進屋子，耶穌就直呼他的名字。耶穌洞察他的思想，給了他新的名字----「磐石」。彼得生性魯莽，耶穌知道他的過去，現在和將來的一切。耶穌知道每一顆向他開放的心靈。耶穌看了彼得一眼，彼得立即明白並且順從了。耶穌開始耐心地改造這位魯莽的打魚人，使他成為堅固的磐石。在基督裡，他成了教會的根基。因此，在此意義上來說，安得烈成了先鋒門徒。

另一個門徒也成了引導他親兄弟認識主耶穌的器皿。約翰引導了他的親兄弟雅各，歸向耶穌。儘管在他的福音書裡，他謙虛地將自己的名字藏了起來。事實上，按順序來說，安得烈和約翰，是最先的兩個門徒。

這些引導經文的美麗，類似於日出----一個新的紀元開始了。這些信徒們不自私，而是立即引導他們的兄弟們來就基督。在此階段，他們還沒有出去，到大街小巷去傳福音，而是專注於他們的親人，引導他們歸向基督。他們沒有去尋求懷疑主義者或政治家，而是找出這些飢渴尋求上帝的人，心碎的人和痛悔的人。

由此，我們也學到了，當怎樣去傳這救恩的福音，不是以自己過分的熱心，而是以因著連於耶穌基督而湧出的喜樂。這些早期的門徒們，沒有上過神學院，也不曾寫過自己的傳記，卻以他們自己的經歷，口傳福音。他已經看見了耶穌，聽到了他說話，接觸了他的手，並且信靠了他。這親密的友情，授給他們權柄去傳福音。你有沒有在福音書裡遇見耶穌呢？你有沒有耐心的並且有說服力的引導你的朋友們認識耶穌基督呢？

禱告：主耶穌啊，我們為心中的喜樂感謝你。請以你美好的友情感動我們，使我們能夠引導他人歸向你。請賜給我們以愛心傳福音的動力。饒恕我們的膽怯和害羞，賜我們能力，使我們奉你的聖名大膽作見證，傳福音。

問題21：最初的門徒怎樣傳播了耶穌的名字？

約翰福音 1：43-46

又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧！」這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。腓力找到拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌」。拿但業對他說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」腓力說：「你來看」。

在前面的經文裡，我們讀到了連續四天中發生的事情。先是公會從耶路撒冷差了人來；接著約翰宣告耶穌是上帝的羔羊；再次日，耶穌收納了四個門徒；第四日，耶穌又呼召腓力和拿但業進入了他門徒的圈內。

找著腓力的是耶穌。毫無疑問，腓力先前已經從施洗約翰那裡聽到，耶穌就在他們中間。當施洗約翰指出耶穌是上帝的羔羊時，他仍是驚訝。腓力不敢靠近耶穌。他希望認識主，但是，他看自己不配與神聖的主交往、共處。所以，耶穌來找他，除去他的不安，請他起身跟隨他。

耶穌有權選擇人跟從他，因為他創造了世人，他愛世人，並且救贖世人。不是我們揀選他接受他，而是他先看見了我們；他已經尋找並且找到了我們，呼召我們加入他的事工。沒有呼召，就沒有跟隨，沒有從主而來到命令，就沒有有用的事奉。沒有為上帝國度的工作蒙揀選事奉的人，傷害自己也傷害他人。但是，聽從主的呼召並且立即順從的人，就會享有基督的美好眷顧。耶穌時刻會為他擔負責任。

腓力立即出去傳道；找著他的朋友拿但業，就將福音告訴了他；而且以教會的傳信息方式來表達：「我們已經遇見了彌賽亞」！不是「我」遇見了，而是「我們」，他將自己謙卑的包括在教會的坦承之中。

看起來，耶穌告訴過這些門徒他的傳道工作。約瑟是他的養父，照顧他長大。耶穌沒有講到任何有關他在伯利恆出生的事。在此階段，門徒們一點也不知道那事情。

拿但業熟讀聖經。他研究摩西五卷和先知書，曉得指向基督的應許，知道來臨的這一位當生在大衛之城伯利恆，當是君王統治他民。拿但業覺得很難接受這樣的事實：彌賽亞竟出在一個小鎮上，甚至都沒有被列在舊約中，也沒有預言與它相關聯。拿但業想起愛國的奮銳黨起義的情形，他們滿懷宗教熱情反抗羅馬。起義失敗了，灑了許多熱血。

腓力卻不思想這一切。他因為發現了基督而大大喜樂。他的熱情，勝過了拿但業的疑惑。他簡單地說，「你來看」，令人無可爭議。這金句，對傳福音來說，從人們所經歷的可知，也是表達真理的基礎。「你來看」，將人引向真理。不要為耶穌爭論，而是來經歷他的大能和與他相處的美好關係。我們的見證，不是根基於思維想像，而是根基於一個人，我們真正的主耶穌基督。

禱告：親愛的主耶穌啊，我們感謝你，因你將你的喜樂充滿我們的心靈，在與你美好的關係中，感動我們引導他人來歸向你。賜給我們渴望，在忍耐的愛心中講道，赦免我們一切的懼怕，遲疑和窘迫，賜我們能力，使我們大膽傳講你的聖名。

問題22：最早的門徒們，是怎樣向他人傳講耶穌聖名的？

約翰福音 1：47-51

耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的」。拿但業對耶穌說：「你從哪裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了」。拿但業說：「拉比，你是上帝的兒子，你是以色列的王」

。耶穌對他說：「因為我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」。又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在人子身上」。

當拿但業知道耶穌已經看透他的內心時，他有點縮了回來。拿但業是一個舊約標準上的信徒，他也已經在施洗約翰那裡認罪悔改，而且，全心熱切盼望上帝國度的來臨。這不是自以為義，而是為罪心靈破碎之人的態度，呼求上帝快快差遣彌賽亞救主來臨。

耶穌聽見了這禱告，遠遠就看見了這懇求者跪在樹蔭底下。這發現人隱藏事實的能力是神聖的知覺。

耶穌不但沒有拒絕他，反而稱他為義，描述他為信徒的樣板，根基於舊約聖經，盼望基督的來臨。

耶穌的稱讚解除了拿但業的疑惑。他敬仰耶穌，尊榮他，用聖經裡稱呼彌賽亞的頭銜稱呼他：上帝的兒子和以色列的王。這樣的表達，如果暴露，會置拿但業於死地。因為文士和猶太公會的許多成員否認上帝有兒子。因此，這樣的表述就會被認為是褻瀆。聲稱某人為以色列的王，會使他遭受希律的迫害，也會遭受羅馬當權者的逮捕。因此，這真誠的信徒清楚表明他領會了眾先知應許所啟示的一切。他敬畏上帝過於懼怕人，他尊重上帝，榮耀他，確信父上帝的稱謂，無論會付上怎樣的代價。

最早的門徒中，還沒有人像拿但業一樣，給過基督這樣的稱謂。令人驚奇的是，這些稱謂，耶穌都沒有拒絕，而是提醒他注意，將要看見天開了。基督一直有天使環繞，使人肉眼所不能看見的。上去下來在人子耶穌身上，將他的神跡帶給天父，又帶著滿滿的祝福，返回到聖子這裡。雅各看見過的異象在耶穌身上成就了，因為在基督耶穌裡，有圓滿地祝福。正如使徒保羅所寫的：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」(以弗所書1：3)。從耶穌的誕生和他受洗禮，天已經開了。先前，因為上帝的憤怒，天門關上了，天使帶著拔出來的劍把守天門。現在，在基督耶穌裡，導向上帝的門打開了。

在此，約翰第一次用了耶穌基督典型的用詞，「我實實在在地告訴你們......」。這恩典時代是這樣的崇高、真實，遠超過了人類所能領會的，然而，人實在需要這恩典，這是我們新信心的神聖基礎。無論什麼時候，當耶穌重複這典型的用詞時，我們都應該稍息，靜靜思想他的用意，因為接下來的是屬聖靈的啟示，是高於我們意念的話語。

在這個宣告以後，基督更正了拿但業的證言，以預防對他和新生的教會的直接迫害。耶穌不是說，我是所應許的王，上帝的兒子。而是稱呼他自己為「人子」。這稱謂，是通常耶穌用在他自己身上的稱謂之一。他的道成肉身，是他虛己，成為人的樣式，像我們一樣。這是偉大的神跡，上帝的兒子成了人，為我們的緣故，作為上帝的羔羊為我們受死。

同時，「人子」這一稱謂，在但以理書中指出了一個奧秘：上帝將審判信託給了「人子」。拿但業認識到，耶穌不只是君王和子，而且也是世界的審判者，是上帝成了人的樣式。就此，耶穌引導這憂慮的信徒有了更高層次的信心。這樣的信心不是隨便可說的，因為在人看來，耶穌不過是個年輕的鄉下人。但是，因著信，門徒們看見了他身上的榮耀，而且諸天也在上面開了。

禱告：上帝的兒子和萬有的審判者，我們敬拜你。我們只配你的震怒，但因你的恩典，我們請求你的饒恕，也請憐憫我們的朋友們。請將你的祝福澆灌所有尋求上帝的人，使他們能夠看見你，認識你並且愛你，信靠你，並且在知識和希望中成長。

問題23： 「上帝的兒子」和「人子」這二個稱謂之間的關係是什麼？

4. 耶穌所行的第一個神跡：

在迦拿的婚禮上變水為酒

約翰福音2：1-10

第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親(原文作『婦人』)，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」他母親對用人說：「他告訴你們什麼，你們就作什麼」。照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。

耶穌對用人說：「把缸倒滿了水」。他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的」。他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今！」

耶穌引導他的門徒們，從約旦峽谷施洗約翰周圍悔改的谷底，上到加利利山地，參加婚禮，分享婚筵的喜樂。這一百公里的旅程，向我們表明了新、舊兩約之間劇烈的改變。信徒不再居住在律法的陰影底下，而是生活在耶穌公義的喜樂之中，與耶穌同活，他是公義的太陽出現，是和平的賜予者。

耶穌不是象施洗約翰那樣的修道者。為此原因，耶穌與他的門徒們一同去赴普通人喜慶的婚筵，這本身就是一個奇跡。他不曾禁酒，而且教導我們，不是入口的污穢人，而是從人心裡出來的污穢思想，使人污穢。耶穌沒有拒絕修道者和苦行著，但是，他教導我們，這些生活方式用處很少。我們敗壞的心地需要新生，需要新的品格。聖經禁止的是醉酒和荒筵。

門徒們伴隨耶穌一同赴筵，而且，拿但業自己就是從迦拿來的。看起來，耶穌的母親與新郎的家庭很熟悉。人們猜想，那時約瑟已經去世了。馬利亞成了寡婦，耶穌就擔當起了家中頭生子的重任。

因此，當他們的親屬有需要時，馬利亞就轉向耶穌求助。耶穌從約旦河回來之後，就不再是普通人了。聖靈充滿他，引領他出來傳道，使他從屬世的責任中出來，事奉上帝，他所擔負的角色，是眾門徒所跟隨的。

馬利亞依靠她的兒子，因為她知道他有愛心，他眷顧他們。她的愛心，導致耶穌行了第一個神跡。在基督愛中的信心移動著上帝的膀臂。耶穌的母親對用人們說，無論耶穌告訴他們什麼，他們就做什麼。她很確信，耶穌會幫忙，以這樣的方式或那樣的方式。她對用人們說的話，實在是對我們眾教會所說的金句：「耶穌告訴你們什麼，你們就做什麼」！唯有順服基督，才會有效用；順服耶穌基督的話語，會帶來許許多多的神跡。

為潔淨的規矩而用的水缸，空著，有很大的容量，能裝大約六百升的水。這說明，來參加婚筵的客人們，為潔淨已經用了大量的水。當耶穌在場時，還需要一個不同的潔淨。人們只有完全的潔淨了，才能夠參加羔羊的婚筵。

然而，基督耶穌當時所考慮的還不是潔淨。喜慶的婚筵必須繼續。耶穌靜靜地將潔淨用的水，變成了香醇的美酒。我們不知道這是怎樣成就的。但是，從這神跡我們知道，他為世人所灑的寶血，足夠所有參加羔羊婚筵的人飲用。這與醉酒無關。聖靈不允許任何醉酒的行為。但是，豐足供應的香醇美酒，象徵著基督對世人罪孽的赦免量度的無限。誠願人人都有份於天上的喜樂。人人都帶著感恩的心，來接受主的晚餐的餅和酒----這是基督與我們親切同在的象徵----賜下饒恕，使我們在他的喜樂中安息。

約翰福音 2：11-12

這是耶穌所行的頭一件神跡，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來，他的門徒就信他了。

這事以後，耶穌與他的母親、弟兄和門徒都下迦百農去，在那裡住了不多幾日。

門徒們都驚喜基督創造的能力，他們感覺到了他掌管自然的非凡權能。他們看見過他的榮耀，相信是上帝差遣了他來。這使他們信靠他。信心需要時間成長，順從上帝的能夠明白他的美意。你若研習耶穌的事工，深入鑽研他的話語，你會更認識他偉大的人格。

耶穌離開他的家庭，從世俗的義務中脫離開來，專心事奉上帝。但他仍舊與他的母親和兄弟們有美好的聯繫。有段時間，他們也曾與他的門徒們同行。他的兄弟們與他同行去迦百農，那是提比哩斯湖邊的一個主要城市。然而，門徒們相信了耶穌，不單是因為他在迦拿行的神跡。他們永久的信靠了耶穌基督。

禱告：主耶穌，我們感謝你，因為你已經呼召我們來參加一個婚筵，在你裡面與你緊密喜樂相連。主耶穌啊，赦免我們的罪，以你的聖靈充滿我們。我們要跟從你，緊緊連於你的公義和聖潔，正如你所做的，將自己給予許多人。

問題24：為什麼耶穌帶他的門徒參加婚筵？

測試題 一

親愛的讀者，請將試題的答案寄給我們，我們會將接下來學習的系列書籍寄給你。

1 誰寫了這第四卷福音書？

2 第四卷福音書與前三卷福音書的關係怎樣？

3 約翰福音的目標是什麼？

4 這特別的福音書是為誰而寫的？

5 怎樣才可能將這卷福音書按主題分段歸類？

6 約翰福音第一章第一節中，重複提到的一個字是什麼？它是什麼意思？

7 約翰在他福音書的開頭揭示的基督的六個品質是什麼？

8 從靈意上來說，亮光和黑暗之間的不同是什麼？

9 施洗約翰的主要工作是什麼？

10 基督的光亮和世界的黑暗之間的關係是什麼？

11 人接受基督，有什麼會發生？

12 基督道成肉身的意義是什麼？

13 為基督所充滿意味著什麼？

14 基督帶給世界的新思想是什麼？

15 猶太公會差來的人提問題的目的是什麼？

16 施洗約翰怎樣呼召人們為主預備道路？

17 在猶太公會差來的人面前，施洗約翰為耶穌見證的高峰是什麼？

18 上帝的羔羊意義是什麼？

19 為什麼耶穌成了聖靈的給予者？

20 為什麼兩個門徒跟隨耶穌？

21 最初的門徒們是怎樣傳播耶穌的聖名的？

22 最初的門徒們怎樣向他人傳講耶穌？

23 「上帝的兒子」和「人子」這二個稱謂之間的聯繫是什麼？

24 為什麼耶穌帶他的門徒參加婚筵？

請將你的姓名和地址清楚寫在你的答捲上，按下面的地址寄給我們：

目錄

約翰福音導言 3

誰是這卷福音書的作者？ 3

約翰和其他三位福音書作者的關係 4

約翰福音的目的是什麼 6

約翰福音是為誰而寫的 6

這卷獨特的福音書是什麼時候寫成的 7

這卷福音書的內容是什麼 8

第一部分：神聖的亮光照耀

(約翰福音1：1-4：54) 9

A-上帝的道(話語)在耶穌裡成了肉身

(約翰福音1：1-18) 9

1 道成肉身之前，道的本質和工作

(約翰福音1：1-5) 9

2 施洗約翰為基督預備道路

(約翰福音1：6-13) 15

3 上帝的豐盛顯現

在成了人的樣式的耶穌基督裡

(約翰福音1：14-18) 23

B- 基督引導他的門徒從悔改的谷底上到婚筵

的喜樂中 (約翰福音1：19-2：12) 32

1 公會差來的人們詢問施洗約翰

(約翰福音1：19-28) 32

2 施洗約翰為基督所作更多

感人的見證(約翰福音1：29-34) 40

3 最早的六個門徒 (約翰福音1：35-51) 44

4 耶穌在迦拿婚筵上所行的

第一個神跡(約翰福音2：1-12) 53